《山海经．大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山，有神人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食，不寝，不息，风雨是谒（能请致风雨），是烛九阴，是谓烛龙。”
烛龙为传说中的神名，它闭上眼睛是黑夜，睁开眼睛是白天。屈原在《天问》中已提到此神：“日安不到？烛龙何照？”注云：“天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之。”后遂以“烛龙”、“龙烛”、“龙衔烛”谓照亮黑暗的烛火。
三国魏．曹植《芙蓉赋》：“焜焜鞾鞾，灿若龙烛。”宋．辛弃疾〔满江红〕《和傅岩叟香月韵》：“记五更、联句失弥明，龙衔烛。”康有为《故四品卿衔军机谭嗣同》诗：“巨力擎烛龙，雷霆吼大声。”
读音：Hｊｎｋ【综】 清驻防杭州满洲八旗中有哈机纳喀氏(256)。
三卷。美国柯为良(生卒年不详)译。书前有光绪六年(1881)林鼎父(生卒年不详)、柯为良二序。林氏在序中称：柯为良来闽施医十几年，曾口译《全体阐微》，且让林氏以笔录之。林氏因医务繁忙，虽有志而未及完成。二年后，才有暇笔录此书，一半出自柯氏之手。柯为良在序中称：咸丰初
指蒙古高原大沙漠以北地区。自汉代以后常称之为漠北。亦作幕北。《三国志魏书明帝纪》：青龙元年 (233)，鲜卑步度根、轲比能寇边，“遣骁骑将军秦朗将中军讨之，虏乃走漠北”。清代通称外蒙古 (今蒙古国) 为漠北。又作幕北。蒙古高原大沙漠以北地区。自汉代以后常称为漠北。《
即今四川兴文县东境之古宋河。《方舆纪要》 卷73九姓长官司： 通江溪在 “司南十五里。源出贵州界，流入境，东北出，会于江门峡。一名落卜姑溪”。
颍州(今安徽阜阳)人。任病死，自缢殉夫。
傣语音译，意为“家族田”。系解放前云南西双版纳傣族地区残留的一种原始家族公社时期的古老耕地制度，迄至解放初期部分傣族地区仍有所保留。传说是由同一个祖先的分支传递继承下来的，属村寨内各个家族集体占有，不并入寨公田分配或调整，一般由所属家族按户分配使用，不得让
源见“季子貂敝”。泛指失意潦倒之人。宋汪元量《答林石田见访》诗：“落魄苏秦今席暖，狂猖阮籍尚毡寒。”
【介绍】：明浙江永康人，字叔明。程梓子。隆庆五年进士。授武昌府推官，累官四川布政使。升顺天府尹，赴京，以蜀扇不工，引罪归。有《康华堂集》。
【介绍】：清江苏宝山江湾里人，字少眉。性慈善，业儒而工医，授徒里中，暇则以医济世。自少至老，方圆数里之内，凡延请必至，且不乘车，妇孺皆呼为“马活佛”。子马秉义，亦精医术。
即“护乌桓校尉”。官名，也简称乌丸校尉。护乌丸校尉即护乌桓校尉，在《汉书》、《后汉书》中称“乌桓”，在《三国志》中则称“乌丸”。《后汉书顺帝纪》：“护乌桓校尉耿晔遣兵击鲜卑，破之。”《三国志魏书乌丸鲜卑东夷传》中，注引《魏书》说：“至顺帝时，戎末廆率将王侯