壶中天地

南朝．范晔《后汉书．方术传下．费长房传》：“费长房者，汝南人也。曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中。”后与老翁“俱入壶中，唯见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，共饮毕而出”。此传说史籍多有记载，但其说不一。北魏．郦道元《水经注．汝水》说此仙翁为“王壶公”，唐．王悬河《三洞珠囊》则说为“壶公谢元”，而宋张君房校编的道书《云笈七签》卷二八引《云台治中录》又说：“施存，鲁人，夫子弟子。学大丹之道……常悬一壶如五升器大，变化为天地，中有日月，如世间，夜宿其内，自号‘壶天’，人谓曰‘壶公’。”费长房在酒壶中能变化出日月天地。后因以“壶中天地”、“壶天”等称仙境或美景。

唐．元稹《幽栖》诗：“壶中天地乾坤外，梦里身名旦暮间。”元．无名氏《抱妆盒》第一折：“尚兀自嫌他拘倦，向御园中别是一壶天。”

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见“壶中日月”。元·刘秉忠《永遇乐》：“～，目前今古，今日还明日。”

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【典源】 晋·葛洪《神仙传·壶公》：“壶公者，不知其姓名也。………时汝南有费长房者，为市掾，忽见公从远方来，入市卖药，人莫识之。卖药口不二价，治病皆愈，语买人曰，服此药必吐某物，某日当愈，事无不效。其钱日收数万，便施与市中贫乏饥冻者，唯留三五十。常悬一空壶于屋上，日入之后，公跳入壶中，人莫能见，唯长房楼上见之，知非常人也。长房乃日日自扫公座前地，及供馔物，公受而不辞，如此积久，长房尤不懈，亦不敢有所求。公知长房笃信，谓房曰：‘至暮无人时更来。’长房如其言即往。公语房曰：‘见我跳入壶中时，卿便可效我跳，自当得入。’长房依言，果不觉已入。入后不复是壶，唯见仙宫世界，楼观重门阁道，公左右侍者数十人。公语房曰：‘我仙人也，昔处天曹，以公事不勤见责，因谪人间耳。卿可教，故得见我。’”《后汉书·方术列传》亦载，文略。又《云芨七签》卷二十八：“施存，鲁人，夫子弟子。学大丹之道三百年，十炼不成，唯得变化之术。后遇张申为云台治官，常悬一壶，如五升器大，变化为天地，中有日月，如世间，夜宿其内，自号壶天，人谓曰壶公。”

【今译】 仙人壶公，不知其姓名。后汉时费长房为市上小吏，见壶公每日卖药，有奇效。常将一空葫芦挂在屋边，每天日落后，壶公便跳入葫芦中，别人都看不见，只有费长房从楼上看见，知道他不是凡人。费长房从此天天为壶公扫地，供给他饮食，壶公受而不辞，长房坚持不懈，日日侍奉，也不敢有所请求。壶公见长房诚信，便对他说：“等天晚无人时再来。”长房按时而来，壶公说：“见我跳入葫芦时，你也学着跟我跳，也可以进入。”长房果然随之跳入葫芦。进去后却不再是葫芦，只见一片仙宫世界，楼阁重叠，壶公的侍者就有几十人。壶公对长房说：“我本是仙人，因在天廷办事不力被谪下人间。你可以传授，所以看得见我进入。”

【释义】 后以此典形容仙家神通变化; 或用以形容仙境、山水胜境等。

【典形】 观世玉壶、壶公、壶公壶、壶公术、壶里乾坤、壶内藏今古、壶天、壶天日月、壶中别有家、壶中境、壶中日月、壶中天地、入药壶、入玉壶、天地入壶中、天地一壶、一壶藏、隐玉壶、壶中造化、跳向一壶中、壶中仙家日、仙人碧玉壶、卖药壶公、日向壶中、壶公地、一壶悬、壶中天、酒罢壶中去。

【示例】

〔观世玉壶〕 唐·陈子昂《感遇》之五：“曷见玄真子，观世玉壶中。”

〔壶公〕 北周·庾信《小园赋》：“若夫一枝之上，巢父得安巢之所： 一壶之中，壶公有容身之地。”

〔壶公术〕 唐·钱起《药堂秋暮》：“勉事壶公术，仙期待赤龙。”

〔壶里乾坤〕 明·杨慎《折桂令·道情》：“壶里乾坤，物外云林，平地烟霞，山水清音。”

〔壶内藏今古〕 宋·张炎《青玉案·闲居》：“尘留不住，云留却住，壶内藏今古。”

〔壶天〕 宋·陆游《书室明暖终日婆婆其问》：“百榼旧曾夸席地，一窗今复幻壶天。”

〔壶中别有家〕 唐·戴叔伦《赠韩道士》：“东城南陌频相见，应是壶中别有家。”

〔壶中境〕 宋·范成大《浙东参政寄示蓬莱阁诗轴》：“尘埃不隔壶中境，功业犹关物外身。”

〔壶中日月〕 清·张照《蓬莱》：“天上星辰欢会少，壶中日月别离多。”

〔壶中天地〕 唐·元稹《幽栖》：“壶中天地乾坤外，梦里身名旦暮间。”

〔入药壶〕清·程先贞《题梁孝廉斋壁》：“客去陪莲社，人归入药壶。”

〔入玉壶〕唐·李白 《拟古》之八：“饮酒入玉壶，藏身以为宝。”

〔天地一壶〕 唐·刘禹锡《寻汪道士不遇》：“笙歌五六里，天地一壶中。”

〔一壶藏〕 唐·李商隐《玄微先生》：“仙翁无定数，时入一壶藏。”

〔隐玉壶〕 唐·李白《对雪醉后赠王历阳》：“君看昔日汝南市，白头仙人隐玉壶。”