景颇支语音译(载瓦支语称“准”)。解放前云南景颇族地区对奴隶的称谓。其来源通过买卖、人身抵债、掠夺等。一般分为“星南木样”(家内奴隶)和“昂木样”(家外奴隶)。前者与主人同居，随主人姓，称主人为父母，名义上作主人的子女，但得为主人从事大量家务和田间劳役。是男奴，主人一般替他娶妻，所生子女仍为奴隶，是女奴，出嫁时聘礼由主人收;后者不与主人同居，有自己家庭，在主人分给的土地上劳动，向主人交纳繁重的实物地租和负担各种无偿劳役。两者都得严格依附于主人，主人可以将他们出卖、赠送、陪嫁。要获人身自由，在征得主人同意后，还必须交纳赎身费。无权参加辖区内各种政治活动，是景颇族社会中地位最低下的阶层，但为数不多。解放后经过民主改革，这一隶属关系被解除。
五卷。清代黄百家撰。此书宗旨是进一步阐发“致良知”等学说，并用清代学者刘宗周的“慎独”学说来弥补王守仁“致良知”学说的缺漏之处。书中首先论述了王守仁、刘宗周二家学说的不同之处，继而又论述了两家学说的相同之处，接着又摘录了王守仁、刘宗周二人文集中的语录以类编
粟末靺鞨诸部之一。见“厥稽部”(2192页)。
三国 魏曹丕《游仙诗》：“西山一何高，高高殊无极。上有两仙僮，不饮亦不食。与我一丸药，光耀有五色。服药四五日，身体生羽翼。轻举乘浮云，倏忽行万亿。流览观四海，茫茫非所识。”后因以“一丸五色”指仙药。唐杜牧《题桐叶》诗：“一丸五色成虚语，石烂松薪更不疑。”
同“邻笛”。唐孔绍安《伤颜学士》诗：“何言陵谷徙，翻惊邻笛悲。”
一卷。清朝杨方达撰。杨方达作完《易学图说会通》以后又根据己意而成此编。共计三十二条，总的原则不离陈抟之学，其后泛衍及于天文、物理、杂类诸说，都是牵合比附，以使之与《易》相通。《四库全书总目》入存目。
同“罗袜生尘”。宋吴文英《倦寻芳．上元》词：“罗袜轻尘花笑雨，宝钗争艳春心眼。”
【生卒】：1780—1843【介绍】：清江苏吴江人，字辛甫，号老辛，一号蟾翁。贡生。与钱杜、王学浩友善。家有红梨庵，多藏时贤妙迹。工画，不名一家，尤善画兰石。
在今浙江杭州市西湖南岸夕照山雷峰上。北宋开宝八年 (975)，吴越王钱俶因黄妃得子而建，故称 “黄妃塔”。明嘉靖年间，倭寇入侵，纵火焚塔，仅存塔身。于1924年9月倒塌，出土有木刻 《宝箧印经》 经卷和 《华严经》 石刻。又称黄妃塔、西关砖塔。在浙江省杭州市西湖南岸夕照山
①指晋代庾亮。唐诗中多用以比喻镇守一方的军政长官。卢纶《送宋校书赴宣州幕》：“春行板桥暮，应伴庾公还。”武元衡《送田三端公还鄂州》：“君去庾公应借问，驰心千里大江流。”参见“庾亮”。②指北周庾信。杜牧《江南怀古》：“戊辰年向金陵过，惆怅闲吟忆庾公。”参见“
【介绍】：唐僧。济阴人，俗姓李。初研习庄老，后留神佛典，遂出家，精研律学。至五台山参谒秀师，后辞去，入郢州大佛山。劲节安禅，徒众常以千计。州将韩闰召之出山，坚以疾辞。临终，命以水涤盥，端坐而化，年七十三。