明代藏传佛教高僧。壤塘曲尔基寺(位于今四川阿坝藏族羌族自治州壤塘县)第二世活佛。壤塘杜曲河流域许青达木宗人。藏族。出身贵族家。10岁受居士戒，学习佛典，13岁被确认为杰瓦尚波转世，于曲尔基寺坐床。在大堪布衮乔坚赞前受沙弥戒，赐法名班觉尚波。23岁由大堪布衮杰瓦授比丘戒，主持该寺政教事务。嘉靖二十九年(1550)，赴京朝觐，被封为“大善法王”，赐象牙图章，赐朵康地区八个大坝，为其领地。返后，在八大坝分设“宗济”，委派宗本征收赋税。后应蒙古汗王邀请赴外蒙古传法，汗王赐以“杰瓦米旁衮波”(意“胜牯主”)尊号。又应云南沐天王请赴丽江传法。隆庆六年(1572)赐封诰及赏品。自此，明清两朝沿例向活佛颁封诰和印章。弟子众多，著名者有西藏噶玛噶举红帽系第五世活佛衮乔演拉、黑帽系第九世活佛旺秋多吉和萨迦喇嘛南喀坚赞等。著有《时轮心要坛城仪轨》及赞颂、酬谢护法神的经文多种。
唐张旭的字。张旭工诗文，善书法，尤精草书，其草书与李白诗歌、裴曼剑舞被文宗定为“三绝”。皎然《张伯英草书歌》：“伯英死后生伯高，朝看手把山中毫。”
官名。隋置，掌署内各项行政事务。
读音：Gmlm元代“色目人”姓氏。乃元代色目人三十一种姓之一。本为国名，以国为氏。《续通志氏族略》 收载; 陶宗仪 《南村辍耕录》 译作“甘木鲁”。元代有 “番僧必噜迎纳实哩，北庭噶玛拉木国人”，后遂以国 (部) 为氏。
源见“海棠睡”。指美梦。元乔吉《卖花声．太平元氏楼会集》曲：“杨柳帘前按舞娇，海棠梦里醉魂销。”
读音：gng shui本公师氏，避晋景讳，改为公帅。(见《姓谱》)
【介绍】：明常州府常熟人，字景之，号苍林。赵用贤孙。崇祯十年进士。授编修。与黄道周、刘同升、何楷、林兰友等称长安五谏。兵部尚书杨嗣昌夺情视事，复谋入阁，士春抗疏争劾之。忤旨，谪广东布政司照磨。后复官，终左中允。字景之，用贤孙，崇祯十年(1637)进士。授编修。十
原是形容自己职位高于能者而感到有愧，后来用于被任新职时向同事讲的客套话。陈寔(释见前)早仕州郡，为官清廉，但因两次党锢之祸牵连，免官家居。以至不少资历较他为浅的人都升迁官职，位居其上。太尉杨赐、司徒陈耽等人每当朝廷拜授官职，僚属都来祝贺时就叹息陈寔没有升官，
【介绍】：李白《谢公亭》诗句。谢公亭，在今安徽宣州市北，为南朝梁谢朓任宣城太守时所建。二句写春、秋两季谢公亭附近优美秀丽的景色，发思古之幽情，感今日之孤寂，大有物是人非之盛。
【介绍】：清江苏金匮人，字大樽。乾隆十三年进士。由礼部郎中出为楚雄知府，操守极严，人不可干其私。左迁归。工诗，尤善古文。有集。
同“石尤风”。明张煌言《答曹云霖监军书》：“弟栖迟沙关，几三月矣。金尽粟空……只得仍图北返。两番鼓棹，又为石尤留滞。”