羌族巫师名。羌语音译。尊称“阿爸许”，又称“释比”，俗称“端公”。有较高社会地位与威望。专门从事祭山、还愿、安神、驱鬼、治病、除秽、招魂、消灾以及男女合婚、婴儿命名、死者安葬和超度等活动。仅限男性充任，并可成家。无宗教性组织或寺院，但须供奉历代祖师和护法神“猴头童子”。除少数为父子传承外，一般由巫师口传，学艺3年。主要唱经有上中下3坛，各10余部，约70余段，须数年始可背诵。法器有猴皮帽、竹帽、羊皮鼓、神棍、师刀、猴头、铜锣、令牌、野兽牙骨卦、羊角卦等;其中以猴皮帽和猴头最为贵重。法事通常有预卜、送鬼(送茅人)、踩红锅、踩犁铧头等。巫师作法前用净水洗脸，燃柏枝熏身，杀白鸡敬祖;在祭山大典时，依古俗还要斋戒沐浴7天。
官名。即主客员外郎，唐高宗龙朔二年(662)改，咸亨元年(670)复名主客员外郎。
见“秦边纪略”(1798页)。
郡国官署。寺即官舍。《汉书冯奉世传》：“攻陇西府寺，燔烧置亭。”指郡国官署。寺，官舍。《汉书冯奉世传》：“攻陇西府寺，燔烧置亭。”《后汉书酷吏列传樊晔传》：“涼州为之歌曰：‘游子常苦贫，力子天所富；宁见乳虎穴，不入冀府寺。’”
读音：Nnxing【源】 春秋时晋国高士隐于南乡(故城在今河南淅川东南)，因以为氏，见《风俗通》(1，4，7，9，12)。【变】 后改为南氏(17)。【人】 南乡槐，汉时羽林左监(1，12)。历史上罕见复姓。《郑通志氏族略》收载，其注云： “晋高士隐居南乡，因氏焉。”此以地为氏。南乡
①滞留；徘徊。寒山《诗三百三首》之二五九：“下窥千尺崖，上有云盘泊。”拾得《诗》之四三：“余住无方所，盘泊无为理。”②停驻。易静《兵要望江南占雨》：“半雨半晴霞气过，且须盘泊好参详，去即阵难当。”
【介绍】：清顺天宛平人，字範伯。喜为词，常求教于陈筠。及陈筠卒，乃肆力于诗。年未三十而卒。所作词附陈筠《银砾词》。
明置，属石泉县。在今四川北川县东北。《明史地理志》 石泉县：“东北有大方关。”道光《龙安府志》卷2：大方关“在县东北八十里。左邻白草番番寨”。
官署名。即卫尉寺，唐高宗龙朔二年(662)改，咸亨元年 (670) 复; 武则天光宅元年 (684) 又改，中宗神龙元年 (705) 再复为卫尉寺。官署名。唐龙朔二年(公元622年)改卫尉寺为司卫寺，以司卫寺正卿与司卫寺大夫为正副长官。咸亨元年(公元670年)复旧。光宅元年(公元684年)复改为司
东厢的楼阁或居室。东汉宰相公孙弘建客馆，于东阁延纳贤士。见《汉书公孙弘传》。后因用为咏宰辅之臣接纳贤士之典。李商隐《九日》：“郎君官贵施行马，东阁无因再得窥。”
同“武城弦”。唐孟浩然《卢明府九日岘山宴袁使君张郎中崔员外》诗：“酒邀彭泽载，琴辍武城弹。”