阿寅勒
蒙古语音译，意为“营”。古代蒙古社会中以家庭为单位的个体游牧方式。该家庭只包括二、三代人，通常由一家成员及若干帐幕与幌车组成单独营地进行游牧。随着游牧经济的发展，牲畜数量的增长，个体家单独活动能力的加强，内部阶级分化的加剧，私有经济愈益普遍，上至贵族首领，下至亲兵及属民，都有各自数量不等的帐幕、幌车、牲畜等，这种个体游牧方式遂逐渐占据优势，最终取代了以往的※“古列延”集体游牧方式。
蒙古语音译，意为“营”。古代蒙古社会中以家庭为单位的个体游牧方式。该家庭只包括二、三代人，通常由一家成员及若干帐幕与幌车组成单独营地进行游牧。随着游牧经济的发展，牲畜数量的增长，个体家单独活动能力的加强，内部阶级分化的加剧，私有经济愈益普遍，上至贵族首领，下至亲兵及属民，都有各自数量不等的帐幕、幌车、牲畜等，这种个体游牧方式遂逐渐占据优势，最终取代了以往的※“古列延”集体游牧方式。
建业，即今江苏南京市。三国吴京都。吴少主孙皓欲迁都武昌，百姓或有不愿意的，作歌谣曰：“宁饮建业水，不食武昌鱼。宁还建业死，不止武昌居。”见《三国志吴志陆凯传》。后或以“建业歌”为咏武昌或建业风物之典。罗隐《游江夏口》：“鱼听建业歌声过，水看瞿塘雪影来。”
庾信身在北周，心存江南，曾作《哀江南赋》抒写乡关之思。后因以“庾信哀”用作感乱伤时或异域思乡的典故。杜甫《上兜率寺》：“庾信哀思久，何颙好不忘。”
【介绍】：元明间河南汝阳人，字廷玉。元末避乱，徙居禹州。洪武初辟擢山西稷山知县，有治才。
同“玉镜台”。北周庾信《鸳鸯赋》：“若乃韩寿欲婚，温峤愿妇，玉台不送，胡香未有。”
见“拜苦卫”(1664页)。
官名。春秋战国置。掌池泽禁令。《淮南子时顺训》： “令滂人入材苇。”高诱注： “滂人，掌池泽之官也”。
同“巢由耳”。明李梦阳《简何舍人二十韵》：“圣朝巢父耳，荒里邵平瓜。”
唐李复言作。见《续玄怪录》。写唐太宗贞观年间，杜陵韦固思早娶妻，多次求婚未成，后在宋城南店遇一掌管天下婚牍的幽冥老人，谈及婚姻之事，老人谓其婚姻已前定，已被“赤绳”与一三岁丑女系为夫妇，不必他求；杜因命人杀该女，仅刺中眉间；十四年后，杜娶相州刺史王泰之女，
1749—1834清朝将领。蒙古正黄旗人。卓特氏。字松岩。乾隆翻译进士。五十七年(1792)，由礼部主事升员外郎，后迁郎中，内阁蒙古侍读学士。六十年(1795)，迁内阁学士。嘉庆元年(1796)，任科布多参赞大臣，统辖阿尔泰山南北两麓厄鲁特蒙古诸部、阿尔泰诺尔乌梁海部。四年(1799)，
【介绍】：见姚崇。