纳西族信仰的一种原始多神宗教。认为“万物有灵，灵魂不灭”，天、地、日、月、山、水、风、火等自然现象和自然物都有神灵，也崇拜鬼魂和祖先。奉“丁巴什罗”为该教始祖。其经书称《东巴经》，巫师叫“东巴”，故称。流行于云南丽江为中心的纳西族西部地区。据传是喇嘛教的一支。“丁巴什罗”原住拉萨附近，在同喇嘛一起学经时，与红教大喇嘛斗法失败，遂创立东巴教，故纳西族认为中甸北部地区是东巴教的圣地。没有系统的教义教规，也没有寺庙和统一的宗教组织。唐代以来的纳西族与吐蕃接触频繁，受西藏的本教影响较大，供奉的神祗与本教大体相同，做法事时采用藏文经咒，经书中不仅有藏语借词，还记载有喇嘛的一些事迹。做法事所用的道具较简单，只有神像、法权(刀、叉)、铃、钹、五幅冠等。宗教活动频繁，涉及人们生活的各个方面，诸如婚丧、年节、求寿、祈年、动土、问子、 卜命、治病、驱鬼、祭天、祭祖等，无不求助于东巴。
【生卒】：573—?【介绍】：南朝陈吴兴长城人，字承业。陈后主长子。陈宣帝太建十年，封永康公。后主即位，立为皇太子。聪敏好学，治经博通大义，善属文。为张、孔二贵妃所谗，后主祯明二年，废为吴兴王。入隋，卒于长安。南朝陈人，字承业，陈后主长子。太建十年(578)封为永
官名。唐朝置，为光禄寺珍羞署长官，正八品下。掌庶羞之事。宋置官而多不除授。明朝更名珍羞署令。
比喻培植人才，收益长远。《管子．权修》：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也，一树十获者，木也；一树百获者，人也。”房玄龄注：“人有百年之寿，虽使无百年，子孙亦有嗣之而报德者，故曰百获也。”述补 树，种植。种植一次
金置，属咸宁县。即今陕西长安县东鸣犊镇。宋敏求 《长安志》 卷11： 鸣犊镇 “在万年县南六十里镇西原，下有鸣犊泉，故名”。在陕西省西安市长安区东北部。面积47平方千米。人口3.8万。镇人民政府驻鸣犊，人口 3500。镇以驻地名。以鸣犊泉得名。宋至民国初均为镇。1950年设鸣
在今海南省琼海市东福田镇凤头管区新潮村。元至元二十四年 (1287) 乐会县徙治于此。《清一统志琼州府二》 “乐会故城” 条： “元至元二十四年徙调濑村，在今会同县东南。”
在今浙江海盐县南。《方舆纪要》 卷91海盐县： 蓝田浦 “在县南三里。浦东有蓝田寨，因名。宋咸平六年，县令鲁宗道重开，以通海潮”。
官署名。西汉置，属太仆，有长、丞主其事，掌皇帝乘马。官名，汉置，掌养御马。其长官称长，副长官称丞。见《汉书百官公卿表上太仆》。
古县名。隋初改临湘县置，治所在今湖南长沙市。昔※长沙蛮居地，多为※廪君蛮或※槃瓠蛮后裔。今其地已少见少数民族居住。
清康区高日地方土司。藏族。察木多人。宣统元年(1909)，赵尔丰率兵剿昂翁降白仁青，途经该处，以其愚碌无知，在任18年余，并未请袭，除向民间收粮派差外，向居杂渠卡，从未到过高日地方，公事民事一概不问，恐其印信、号纸遗失，寄存春科寺内，被代理春科土司格松曲渣携回察木
读音：Nｉｎｊｉ【综】 清正蓝旗满洲马甲德音布之妻为年佳氏(260)。