尼扒
傈僳语音译，意为“能与鬼相通的人。”旧时傈僳族男巫师。主要从事占卜打卦，主持祭祀。行祭时身穿长衫，头戴拥有两只大山羊角的斗笠，背挎一把盖有毛毡或布的长刀，手舞一根长竹竿;根据“精灵”和“鬼”的情况有针对性地唱各种祭祀歌。据说其能见鬼怪，能祭一切鬼(尼)，能用咒语驱鬼或杀鬼，有的还会杀魂，致人于死命。因而社会地位较另一种巫师※“尼古扒”为高。一般每个村寨有一至二人，不完全脱离生产劳动，行祭时有一定经济收入。多为父子相传，亦有村社头人兼充者。
傈僳语音译，意为“能与鬼相通的人。”旧时傈僳族男巫师。主要从事占卜打卦，主持祭祀。行祭时身穿长衫，头戴拥有两只大山羊角的斗笠，背挎一把盖有毛毡或布的长刀，手舞一根长竹竿;根据“精灵”和“鬼”的情况有针对性地唱各种祭祀歌。据说其能见鬼怪，能祭一切鬼(尼)，能用咒语驱鬼或杀鬼，有的还会杀魂，致人于死命。因而社会地位较另一种巫师※“尼古扒”为高。一般每个村寨有一至二人，不完全脱离生产劳动，行祭时有一定经济收入。多为父子相传，亦有村社头人兼充者。
【介绍】：清僧。广东博罗人，俗姓黎，号茆溪。受法于通琇，居杭州龙溪庵。顺治间随师至京师，召对称旨，留京师数年。顺治帝欲封为禅师。以身为弟子，不敢与师同受封号，力辞，复还龙溪。雍正间追封明道正觉禅师。有《语录》。
民国间由白力登马族分出，驻牧地咱曲河(今青海称多县东扎曲河)流域。
源见“吴市吹箫”、“宁戚饭牛”。指志士落难乞援。明 王錂《春芜记．说剑》：“屠狗椎埋，混迹五陵年少；吹箫扣角，空悲此日英雄。”
《书．吕刑》：“一人有庆，兆民赖之，其宁惟永。”孔传：“天子有善，则兆民赖之，其乃安宁长久之道。”后常用为歌颂帝王德政之词。《晋书．乐志上》：“上教如风，下应如卉。一人有庆，群萌一遂。”清昭梿《啸亭杂录．木兰行围制度》：“诸藩部落、蒙古仰瞻圣武，莫不欢欣踊
①在今江西乐安县南。《方舆纪要》 卷86抚州府乐安县： 鹿角山 “在县南二十五里。群峰高耸，参差并峙，形如鹿角”。②在今贵州平坝县南十里。《明一统志》 卷88平坝卫： 鹿角山 “石峰耸立，形如鹿角”。
读音：Mｎｚｈｘ【源】 金时女真人姓，见《高丽史》(71)。【变】 一作〔门质老〕(431)。
读音：Dｕｎｉ【综】 清正黄旗满洲马甲伊林泰之妻为多鼐氏(260)。
同“巫山云雨”。明阮大铖《燕子笺．偕征》：“巫峡行云长入梦，西施漫道浣春纱。”
①西魏置，治所在北淯郡武川县 (今河南南召县东南)。北周辖境相当今河南南召县东南地。隋仁寿中改为淯州。②唐贞观八年 (634) 改南恭州置，治所立山县(在今广西蒙山县东南二十里蒙江南岸)。《元和志》卷37蒙州： “因蒙水以为名。” 《旧唐书地理志》：“取州东蒙山为名”。天
见“抟鹏”。