焦
佤语音译。俗称“人头桩”。旧时云南西盟佤族村寨专门放置供奉人头的木桩。高约一米，顶部或背后挖有洞，用以存放头颅，置于村寨附近的鬼林中。过去佤族盛行猎头祭谷之风，猎来的人头先放在木鼓房中供祭专司稻谷生长的女神，过若干时间后，又猎到新的人头时，便将木鼓房祭过的头颅送至鬼林的人头桩上安放。解放前，每个村寨的鬼林中都有一个个排列整齐的人头桩。解放后已废止。
佤语音译。俗称“人头桩”。旧时云南西盟佤族村寨专门放置供奉人头的木桩。高约一米，顶部或背后挖有洞，用以存放头颅，置于村寨附近的鬼林中。过去佤族盛行猎头祭谷之风，猎来的人头先放在木鼓房中供祭专司稻谷生长的女神，过若干时间后，又猎到新的人头时，便将木鼓房祭过的头颅送至鬼林的人头桩上安放。解放前，每个村寨的鬼林中都有一个个排列整齐的人头桩。解放后已废止。
读音：ynzh《姓氏词典》引《宋史》收载，其注称： “宋有言者龙移。”未详其源。
六卷。清毛奇龄(详见《仲氏易》)撰。记载明代后妃事。毛奇龄初得其父所藏《宫闱纪闻》一书，后参与编纂《明史》工作，分撰天顺、成化、宏治、正德四朝《后妃传》，又搜集到《实录》等资料。《明史》完稿后，遂将入传剩余资料，并合之《宫闱纪闻》，撰成此书，共计十六朝六十五
又作鼎胡宫。汉武帝时建，在今陕西蓝田县西南焦岱镇。《汉书 郊祀志》： “文成死明年，天子病鼎湖甚。” 晋灼注： “ 《黄图》 宫名，在京兆。《地理志》 湖本在京兆，后分属弘农也。” 《汉书扬雄传》 作 “鼎胡”。《三辅黄图》 卷 3： 鼎湖宫“昔黄帝采首山铜以铸鼎，鼎成
读音：wn g【综】 代北姓。后改为温氏(12，27，44，60)。疑系嗢盆氏之讹(70)。【人】 温孤元规，北魏垂拱中人(6，12，27)。历史上代北地区复姓。《郑通志氏族略》收载，其注云： “代人，改为温。垂拱中有温孤元轨。”又，或作“温狐”。《郑通志氏族略总论变夷》载：“温狐之
《汉书》卷六十二《司马迁传》：“而十篇缺，有录无书。”三国魏．张晏注：“迁没之后，亡《景纪》、《武纪》……《傅斯列传》。元、成之间，褚先生补缺，作《武帝纪》，《三王世家》，《龟策、日者传》，言辞鄙陋，非迁本意也。”西汉博士褚少孙，曾补《史记》亡篇。后遂用为
书名。成于清代，绘者佚名。绘有南方一些少数民族的形貌，附习俗、服装等说明。涉及苗、侗、瑶、水、布依、彝、壮、仡佬、黎及台湾高山等族。共11种，内《苗蛮图册》82图;《黔苗图说》80图、《黔苗图说补》7图、《苗蛮图》一为25图，一为27图，另一为82图(有图无说)。《番苗画
东魏兴和二年 (540) 创建，原在今河北正定县城东南二里临济村。晚唐时住持僧义玄在此创临济宗，成为中国佛教重要教派之一。唐显通八年(867) 义玄逝世，其弟子建衣钵塔于正定城内东南隅，即今澄灵塔，临济寺也随即迁于城内。寺早毁，塔为金大定年间重修。
亦作湿坂、湿冻岭。在今四川汶川县南漩口镇东北。《元和志》 卷32汶川县： 湿坂 “在县南一百三十七里。岭上树木森沈，常有水滴，未尝暂燥，故曰湿坂”。《水经江水注》： 江水 “至汶山故郡，乃广二百余步，又西南百八十里至湿坂，江稍大矣”。
同“玉笋班”。《镜花缘》六七回：“颂椒语拙，得联玉笋之班；咏絮才疏，许侍珠樱之宴。”
字良材，通许(今属河南)人。梁山主簿，方四攻陷城，被俘，不屈死。