姑娘田
旧时布依族财产继承习俗。即娘家给姑娘的陪嫁田。流行于贵州贞丰、望谟、紫云等地。旧时布依族实行父系制，家产由儿子继承，但还保留有一部分“姑娘田”的继承习俗，即每个姑娘享有继承父亲的一小部分水田和旱地的权利。兄弟分家时，不能把这部分田地分掉。姑娘出嫁前，自己耕作这部分田地，产物作陪嫁用;“成家”(生育第一个子女)后，即可将这分田划归到夫家。年老时，有女儿者，即将这分田地交给女儿继承，代代相传。如无子女，死后仍归还给娘家亲属所有。为“母系制”继承法的遗迹。苗族、侗族等亦有此俗，大同小异。
旧时布依族财产继承习俗。即娘家给姑娘的陪嫁田。流行于贵州贞丰、望谟、紫云等地。旧时布依族实行父系制，家产由儿子继承，但还保留有一部分“姑娘田”的继承习俗，即每个姑娘享有继承父亲的一小部分水田和旱地的权利。兄弟分家时，不能把这部分田地分掉。姑娘出嫁前，自己耕作这部分田地，产物作陪嫁用;“成家”(生育第一个子女)后，即可将这分田划归到夫家。年老时，有女儿者，即将这分田地交给女儿继承，代代相传。如无子女，死后仍归还给娘家亲属所有。为“母系制”继承法的遗迹。苗族、侗族等亦有此俗，大同小异。
六安，汉郡国名。今安徽六安县北。东汉桓谭因谏争谶纬荒诞非经，被贬六安丞，赴任道中郁郁而病卒。见《后汉书桓谭传》。后因以“六安丞”为直臣遭贬斥之典。杜甫《寄刘峡州伯华使君四十韵》：“皆为百里宰，正似六安丞。”
佤语音译，意为“树鬼”。旧时云南西盟佤族崇拜对象之一。佤族人长期实行山地农业，靠林木灰烬滋养庄稼，因之对林木的膜拜十分盛行，认为森林里有一位司树魂的鬼，人们每砍伐一棵大树，都得放一块石头作为付给树鬼的代价，否则砍树者有被大树砸死的危险。这是人类源远流长的山
傈僳语音译，意为“由同一祖先的后代所组成的集团”。旧时云南怒江傈僳族地区氏族组织的残余形式。约16世纪中叶，傈僳族诸氏族在陆续进入怒江地区过程中，因不断遭逢战乱，氏族组织逐渐解体;定居怒江后，诸氏族散居各地，原来之氏族组织难以保持，氏族内部除保存着象征性的共
【生卒】：555—639【介绍】：唐代散文家、撰注家。相州邺县(今河南安阳北)人。善书法，尤晓天文历数。隋开皇中，为汉王杨谅仪曹。唐高祖即位，召拜太史丞，迁太史令。武德三年(620)，进《漏刻新法》，通行于时。七年(624)，上疏请除去释教，言词切直。太宗贞观十三年(639)卒
陶文鹏选析。广西人民出版社1986年出版。此书选析了盛唐有代表性的39家诗人的山水田园诗歌67首。书的前言概述盛唐山水田园诗歌兴盛的气象及其原因，评介了盛唐山水田园诗歌的思想和艺术特色。赏析细致，虚实结合，文字优美。
即今广西北流市南九十五里六麻镇。清光绪《广西舆地全图》北流图：南有六麻墟。
二十八卷。清代顾栋高(1679－1759)编写。顾栋高见《尚书质疑》。此书为宋代以来，诸儒家讲学的言论汇编，旨在调停朱(熹)陆(九渊)二派的争辨。全书摘录了周敦颐、程颐、程颢、张载、杨时、谢良佐、吕大临、尹焞、罗从彦、李侗、胡宏、朱熹、陆九渊、张栻、吕祖谦、黄干、蔡沈、
清置，属镇雄州。即今云南镇雄县东北母享镇。
《国语．晋语八》：“平公有疾，秦景公使医和视之（医和，秦国良医，名和，有人说和即缓）。……赵文子曰：‘医及国家乎？’对曰：‘上医医国，其次疾人，固医官也。’”上医，高明的医生。医国，以治病比喻救治国家。“上医医国”，作为一个好的医官，首先应该懂得为国除患祛
即今新疆皮山县。《清一统志叶尔羌》：皮什南“在叶尔羌城东南三百十里。有河出南山下，北流百余里，饶水草，于汉为皮山国地”。