羌族神话史诗。羌族民间古歌《祭祀歌》中的一部唱段。分为序歌;羊皮鼓的来历;大雪山的来源;羌戈相遇;找寻神牛;羌戈大战;重建家园，共7部分。内容记述远古时羌族祖先的一支流亡到岷江上游，同原居该地的戈基人交战的故事。羌人得到天神在梦中启示，教以作战之法。同“戈人”凡三战皆取胜。故事反映了羌族是在大迁徙中进入岷江上游，与原居该地的戈基人进行争斗战而胜之，最后定居下来，成为岷江上游的主人。现今羌寨岁时祭祀、婚丧、宴会时，由羌族巫师，伴着羊皮鼓，进行吟唱，以激励对羌族祖先创业的回忆和崇敬。史诗经近代民间文学家整理，译成汉文出版。
【介绍】：春秋时楚国人。伍举父。楚庄王十七年，楚攻郑，晋救之。参以为晋主帅无威，诸将主战主和不一，晋必败，力排令尹孙叔敖退兵之议。庄王从之，卒败晋于邲，遂霸中原。
官名。辽朝北面官，总领延庆宫军民之政，为延庆宫长官。下设副使、太师、太保、侍中等职。
源见“尹邢避面”。喻指不相上下的妒争者。清吴雯《沈洪生编修宅集诸子看芍药》诗之二：“怜时那便分桓 李，妒处何从较尹 邢？”
同“集腋成裘”。清蒲松龄《聊斋志异．聊斋自志》：“集腋为裘，妄续《幽冥》之录。”见“集腋成裘”。
无卷数。不著撰人。此书广为搜集诸子百家著作中所载春秋时期的事迹，录于“三传”相关内容之下，以成相互参证之意。然而，诸子书乃至杂说、寓言中的材料是否可靠，则非经考证不能确定。作者打算根据这些未必可信的材料来考校“三传”所载是不是事实、来订正其是非，当然不可能
①即清凉山。在今江苏南京市西汉中门内。宋《景定建康志》卷17“石头山”条引《舆地志》：“缘大江，南抵秦淮口，去台城九里， 自六朝以来，皆守石头以为固。”《清一统志江宁府一》：石头山“《府志》：在上元县西四里， 自江北而来，山皆无石，至此，山始有石，故名”。②又
源见“金屋藏娇”。指被贵人选为妻室。《醒世恒言．苏小妹三难新郎》：“相府请亲，老夫岂敢不从。只是小女貌丑，恐不足当金屋之选，相烦好言达上。但访问自知，并非老夫推托。”见“金屋贮娇”。《醒世恒言》卷11：“相府请亲，老夫岂敢不从。只是小女貌丑，恐不足当～，相烦
姓富察。大学士傅恒之子。为多罗额驸。初授侍卫，参加征讨准噶尔之役，从将军兆惠战于叶尔羌，以功封云骑尉世职。乾隆三十二年(1767)，授正白旗满洲副都统，署云南永北镇总兵。
唐 孟启《本事诗．情感》载：唐诗人戎昱，与一官妓情属甚厚。时韩滉欲召妓置籍中，昱不敢留，作歌词赠之，使妓在筵席上歌之。其词曰：“好去春风湖上亭，柳条藤蔓系离情。黄莺久住浑相识，欲别频啼四五声。”滉听后十分感动，命与妓百缣，即时归之。后遂以“黄莺别主”为女子
《三国志．魏书．田豫传》：“田豫，鱼阳雍奴人也。……征为卫尉。屡乞逊位，太傅司马宣王以为豫克壯，书喻未听。豫书答曰：‘年过七十而以居位，譬犹钟鸣漏尽而夜行不休，是罪人也。’”蔡邕《独断》：“夜漏尽，鼓鸣则起；昼漏尽，钟鸣则息。”钟鸣漏尽是指深夜，三国魏．田