藏传佛教寺院。亦称“班禅香日德寺”、“班禅行辕”。在青海都兰县香日德镇近郊。清代前期，香日德地区之香加蒙古族，为班禅属民，该地为班禅商上堪布住牧地。清乾隆四十四年(1779)初建。分2处：一处为宗教活动处，藏语称“德钦颇章”;另一处为专门接待过往宗教上层之食宿站，藏语称“德钦拉让”。设有堪布、管家等僧职。20世纪初，“德钦拉让”被洪水冲毁后，九世班禅却吉尼玛派堪钦于原址附近另建大经堂、僧舍及斋房，原“德钦颇章”亦加以维修，易名“班禅驻西宁办事处香日德站”。历为西藏政教首领往来内地之主要驻锡地。1913年，十三世达赖土登嘉措由内地返藏，曾居此。1937年九世班禅却吉尼玛圆寂于玉树后，遗体“替身”一度移此供奉。十世班禅亦数次至此。此寺组织分为两个系统，宗教组织，设堪布，代表班禅总理全寺，下设僧官、引经师和管家等僧职，分管宗教事务、诵经和寺内财产;行政组织，设科长、干事数人，均由班禅驻西宁办事处指派。
同“刘伶妇”。宋辛弃疾《定风波．大醉自诸葛亭归窗间有题字戒饮者醉中戏作》词：“起向绿窗高处看，题遍，刘伶元自有贤妻。”
【介绍】：见李群玉。
官名。明初户部河南部、刑部河南部均置，各一人，从五品，协郎中掌本属部之事。参见“河南部”。
三国时吴丹阳太守李衡曾种千棵橘树，称为“千头木奴”，留给其子，以供生计。见《三国志吴志孙休传》裴松之注引《襄阳记》。后用“木奴”指橘树。钱起《九日宴浙江西亭》：“木奴向熟悬金实，桑落新开泻玉缸。”贯休《庭橘》：“不缘松树称君子，肯便甘人唤木奴。”
《庄子．逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运将徙于南冥。”庄子在文中运用丰富的想象创作了北冥之鱼化而为鸟的寓言。后因用为事物有变化的典故。唐．刘禹锡《卧病闻
【生卒】：?—938?【介绍】：字浮休，寿春(今安徽寿县)人。后梁贞明二年(916)进士，后唐时任比部员外郎、知制诰、翰林学士、中书舍人、户部、兵部侍郎，后晋时为检校礼部尚书、太常卿。溺海而死。《旧五代史》有传。《全唐诗补编续拾》存诗2句。【生卒】：?—938?【介绍】：五
即今浙江宁波西北二十里裘市镇。旧属慈溪县。清雍正 《慈溪县志》 卷1： 裘市在 “县东南十五里”。
【介绍】：武元衡《长安秋夜怀陈京昆季》诗句。鸿，鸿雁，大雁。二句从听觉、视觉两个方面刻画秋夜景象。借幽静凄凉的景色抒写对远方友人的怀念，流露了自己的孤独寂寞之情。
【介绍】：唐蠡吾人，号通真子。父母亡，负土筑墓。一日舍妻子为黄冠师。卜居唐县之磨岩，坐柏树下一磨石，日丐食村落，暮宿石上。尝有猛兽巨蛇直前，皆俯首而退。里人异之，为创观定居。寿八十终。
【介绍】：李颀作。魏万，后改名颢。曾隐于王屋山，自号王屋山人，李白有《送王屋山人魏万还王屋》诗，魏万写有《李翰林集序》。此诗当是李颀晚年隐居颍阳时在洛阳送万赴长安时作。诗写送别，错落有致，饶有情趣。首联倒装，言万昨夜渡河初来，今晨即匆匆离去。中二联极写客中