旧时蒙古族的一种祭祀活动。“敖包”又称“鄂博”、“脑包”，蒙古语意为“堆子”，以石块堆积而成，也有用柳条围建的。原是道路和境界的标记，后渐演变成祭祀山神、路神的地方。其数目各地不等，有单个的，有数个的，多至13个敖包。有一个家族的敖包，也有一个苏木、一个旗和数旗共同的敖包。一般于每年六七月份，即夏季到来，水草丰美，牛羊肥壮时行祭敖包被认为是保护神，祭祀时，人们从几十里的地方携带羊肉、奶食、奶酒等聚集敖包处，先献供祭品和哈达，请喇嘛焚香点火，诵经祈祷，众人跳拜，给敖包加添石块，悬挂五色布条，接着围绕敖包从左向右转3圈，祈神降福，保佑人畜两旺。祭毕举行传统的赛马、射箭、摔跤比赛，进行歌舞等文娱活动。后逐渐演变成那达慕大会。藏、土、鄂温克、达斡尔等族亦有类似祭祀习俗。
即今山东宁阳县北二十里伏山。《明一统志》卷23兖州府：伏山“上有洞。洞内镌石成佛像，故又名佛山”。
【生卒】：前507—?【介绍】：即卜商。春秋末卫国人，一说晋国温人，字子夏。孔子弟子，以文学见称。为鲁国莒父宰。孔子死后，讲学于西河，李克、吴起、田子方、段干木皆从受业，魏文侯曾师事之，受经艺。相传作《诗序》。
盐井卫所属打冲河守御中左千户所的简称。治所在今四川盐源县东北二百里鸦砻江两岸。《明史 地理志》 盐井卫军民指挥使司：“打冲河守御中左千户所，卫东北。洪武二十五年置。”
即借对。《苕溪渔隐丛话前集借对》引宋蔡居厚《蔡宽夫诗话》：“诗家有假对，本非用意，盖造语适到，因以用之，若杜子美‘本无丹灶术，那免白头翁’，韩退之‘眼穿长讶双鱼断，耳热何辞数爵频’，借‘丹’对‘白’，借‘爵’对‘鱼’。”
①在今浙江松阳县西南。《方舆纪要》卷94松阳县：竹溪“在县南七里。源出竹��岭，南流经横山下， 又东南注于松溪”。②在今山东泰安市东南徂徕山下。《清一统志泰安府一》“徂徕山”条下：“又有竹溪，唐天宝中，孔巢父、李白、韩准、裴政、张叔明、陶沔尝结社
在今江苏邗江县南扬子桥附近。古时在长江北岸，由此南渡至京口(今江苏镇江市)，为江滨要津。《资治通鉴》：隋开皇十年(590)，“(杨)素帅舟师自扬子津入击贼帅朱莫问于京口，破之”。大业七年(611)建临江宫(亦曰扬子宫)于此。唐开元以后为积沙所隔，二十五年(737)齐澣开伊娄运
即今新疆乌什县西南巴什阿克玛。清道光《新疆识略》卷3乌什：巴什雅哈吗卡伦“东至乌什城九十里，西通布鲁特胡什齐部落”。
唐大和元年 (827) 筑，在今陕西陇县西北八十里。城西临汧水，故名。唐太和元年(827年)筑，在今陕西省陇县西北。
县门下吏名。北齐置于京县，见《隋书百官志中》，即汉代县门下游徼之职。参见“县门下游徼”。
赞美事物自然形成，而又合乎理想。宋代赵佶《艮岳记》：“真天造地设，神谋化力，非人力所能为者。”艮岳：北宋政和年间在汴京东北隅造的土山。并列 造，制造。设，设置。指自然生成又合乎理想。又指事物设置自然而理想。宋楼钥《扬州平山堂记》：“～，待人而发。”黄蓓佳《