文学主张。文，是指作品的辞采、形式；道，指作品的思想、主张，特指儒家的思想、主张。这句话的意思是说：作品的形式要服从于作品的内容，要为阐明作品的思想、主张服务。这是唐代古文运动的重要主张。早在唐初，王通《中说·天地》就说：“子曰：学者博诵云乎哉，必也贯乎道；文者苟作云乎哉，必也济乎义。”开始提出文以“贯道”“济义”的观念。古文运动的先驱者李华、萧颖士等在文、道关系方面也有所论述，柳冕《答徐州张尚书论文武书》更提出“文而知道”的主张。韩愈进而提出“修其辞以明其道”(《争臣论》)，“学所以为道，文所以为理”(《送陈秀才彤序》)。至柳宗元，更明确提出“文者以明道”(《答韦中立论师道书》)。
在今广东中山市西北小榄镇。明置巡司于此。
左、右补阙别称。洪迈《容斋四笔》卷一五《官称别名》：“唐人好以它名标榜官称”，“补阙(今司谏)为中谏”。
官名。北齐置。见“园池署”。
汉应劭《汉官仪》卷上：“黄门郎，每日暮，向青琐门拜，谓之夕郎。”后因以“青琐拜”称拜官黄门侍郎。唐罗衮《赠罗隐》诗：“向夕便思青琐拜，近年寻伴赤松游。”
官署名。清光绪二十八年 (1902) 工巡总局设，三十一年，归巡警部。三十二年改隶民政部。专司救火之事，并分任巡逻、要差勤务。设总理兼统带一人，四品，辖官兵八百二十名，消防一、二大队、军乐队，内勤处、外勤处。
归家省亲。宋葛立方《韵语阳秋》卷一〇：“唐人与亲别而复归，谓之‘拜家庆’。”亦作“拜嘉庆”，或省作“拜庆”。孟浩然《夕次蔡阳馆》：“明朝拜家庆，须著老莱衣。”一本作“拜嘉庆”。韩栩《送冷朝阳还上元》：“青丝引木兰船，名遂身归拜庆年。”
见“科差”(1674页)、“丝料”(652页)。
指晋代著名文学家陆机(字士衡)、陆云(字士龙)兄弟二人。亦用以美称他人兄弟。武元衡《夏日寄陆三达陆四逢并王念八仲周》：“士衡兄弟旧齐名，还似当年在洛城。”
源见“一傅众咻”。指众多外来的干扰。清李渔《闲情偶寄．词曲上》：“百工居肆，欲其专也；众楚群咻，喻其散也。”主谓 咻，喧吵。众多的楚国人一起来喧扰。形容众多外来的干扰。语本《孟子滕文公下》：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。”清李渔《闲
诗体名。即绝句。唐人以律诗统称近体诗，绝句每首四句，或五言，或七言，为格律诗中体制最小者，故称。白居易《江上吟元八绝句》：“大江深处月明时，一夜吟君小律诗。”