现果随录
一卷。清朝僧戒显(生卒年不详)撰。戒显字悔堂，顺治年间杭州灵隐寺僧人。《现果随录》以阐述佛教因果报应为主要内容，择取有关人和事编成此书九九，凡八十一则。每则叙事之后，必有论断。分清善恶之别。以此，劝人持戒奉佛，心地向善，从善去恶，乐善止恶，铲除恶业，以修成正果。《现果随录》在宣传佛教，劝人从善去恶，皈依佛法方面，起到了很好的作用。是清初社会上较有影响的佛教宣传品。具有保存价值，对后世僧俗两界亦有一定影响。现见有《现果随录》版本是清代大学士英廉购进本。
一卷。清朝僧戒显(生卒年不详)撰。戒显字悔堂，顺治年间杭州灵隐寺僧人。《现果随录》以阐述佛教因果报应为主要内容，择取有关人和事编成此书九九，凡八十一则。每则叙事之后，必有论断。分清善恶之别。以此，劝人持戒奉佛，心地向善，从善去恶，乐善止恶，铲除恶业，以修成正果。《现果随录》在宣传佛教，劝人从善去恶，皈依佛法方面，起到了很好的作用。是清初社会上较有影响的佛教宣传品。具有保存价值，对后世僧俗两界亦有一定影响。现见有《现果随录》版本是清代大学士英廉购进本。
【介绍】：刘禹锡《秋词二首》其一末二句。杜甫《雕赋》云：“当九秋之凄清，见一鹗之直上。以雄材为己任，横杀气而独往。”二句从此化出，写出诗人的诗情和豪情。蕴含哲理，催人奋进。刘诗的风格也可借此句加以概括，他无论是写身世，还是绘风景，或咏古迹，都不同程度地给人
郡分职诸曹之一。晋置，《彭祈碑阴》有客曹史，掌宾客之事。
【介绍】：唐道士。陈州宛丘人。隐居嵩山，高宗闻其名，令于隐所建太一观使居之。高宗咸亨中为帝炼丹，剂成而卒。陈州宛丘(今河南淮阳)人。初与潘师正同隐于嵩山。高宗闻其名，令于居所置太一观以处之，后召入宫，深得尊宠。(，参见《新唐书》)【介绍】：唐道士。陈州宛丘人。
经常。张籍《晚春过崔驸马东园》：“闲园多好风，不意在街东。早早诗名远，长长酒性同。”智远《律僧》：“滤水与龛灯，长长护有情。自从青草出，便不下阶行。”
读音：Zhurhqn【源】 清蒙古八旗姓。世居克尔伦(一作克噜伦)(23，63，260)。清代蒙古族姓氏。为清蒙八旗姓氏之一，世居克噜伦地方。《清通志氏族略》 收载。
【生卒】：570－578名恒，纬长子。后主武平元年(570)立为皇太子。577年即皇帝位。旋被周军俘获，至长安被杀。(，参见《北史》)
1223—1262蒙古国大臣。字子清。蔑儿乞部人。世居不里罕哈里敦(即不儿罕山，今肯特山)。骁勇善骑射。自幼入侍忽必烈于藩邸。乃马真后三年(1244)，奉忽必烈命师事王鹗受教。宪宗二年(1252)，奉旨签诸路军籍，以丁壮产多者为军户。归，领燕京(今北京)匠局。世祖中统元年(1260)，
元上罗计长官司、明上罗计堡。即今四川珙县南上罗镇。清乾隆《珙县志》卷1：上罗乡“南及西南，有上罗计旧场”。
五卷。明冯铨(生卒年不详)辑。冯铨，字伯衡，涿州(今属河北)人。万历癸丑年进士，天启中官大学士。冯铨收藏古书法迹，甚为宏富，其中宋拓尤多，可与当时鉴藏大家孙承泽相比附。由于该帖之首篇为王羲之《快雪时晴帖》，故命此名。全帖以宋拓与墨迹相间而成，有的摹自《太清楼》
官名。太平天国设置，为天朝典官，掌驯养飞鸟。员额四人，官阶为职同监军。