律宗灯谱
八卷。清代释源谅(1705－1772)撰。源谅，为清乾隆时北京潭柘寺僧人。出家学法尤重律宗法门。他持律精严，研习律宗义理颇下苦功。积多年修持经验和文笔功底，撰成《律宗灯谱》一书。该书以弘扬律宗为宗旨，就律宗先明大德高僧的法系传承及其各位宗师的佛学成就与贡献作了比较详细的记载。堪称为是中国律宗的佛教史书。该书对了解和研究律宗的传承以及律宗的历史等均具有一定的史料参考价值。现见载版本有《清史稿·艺文志补编》。
八卷。清代释源谅(1705－1772)撰。源谅，为清乾隆时北京潭柘寺僧人。出家学法尤重律宗法门。他持律精严，研习律宗义理颇下苦功。积多年修持经验和文笔功底，撰成《律宗灯谱》一书。该书以弘扬律宗为宗旨，就律宗先明大德高僧的法系传承及其各位宗师的佛学成就与贡献作了比较详细的记载。堪称为是中国律宗的佛教史书。该书对了解和研究律宗的传承以及律宗的历史等均具有一定的史料参考价值。现见载版本有《清史稿·艺文志补编》。
①即荥泽。在今河南郑州市西北古荥镇北。《左传》： 宣公十二年 (前597)，楚潘党逐晋魏锜，“及荧泽”。即此。②亦作荥泽。在今河南浚县西。《左传》： 闵公二年 (前660)，狄人伐卫，“战于荧泽，卫师败绩，遂灭卫”。又作洞泽。春秋属卫。在今河南省浚县西。《左传》宣公十二
【介绍】：清女道士。江苏金坛人，吴氏，字静婉。方许嫁而守寡，父母相继殁，又遭明末兵乱，无以自存，乃避居苏州木渎镇香水溪上女真祠为女冠，号昙道人，以清修终。
即“拜唐阿”(1664页)。
八卷。清末谢维岳撰。谢维岳字龙山，邵阳人。作者认为周易有象、数、理三种内涵。对《周易》的诠释也必须象、数、易分解。“易言象者十之五六，言数者十之一二，直言其理者十之七八。不知象数理者，不可与明易。混同而说之者，亦不可与明易。”故其书于右列表推阐象数原由，于
?—1591明代蒙古右翼鄂尔多斯部领主。又作明爱额叶齐，汉文史籍译作明安、明罕、明海等。孛儿只斤氏。※吉囊孙，※阿穆尔达喇达尔罕子。驻牧于榆林、孤山边外，在榆林与明朝互市。万历十九年(1591)，随其兄图墨德达尔罕岱青(土昧)与明朝互市毕，临边塞索赏，遭明延绥总兵杜桐
【介绍】：明陕西渭南人，字思敦。南居业弟。天启二年进士，翰林院庶吉士，授编修。擢詹事府詹事，仍管国子监事，拜经筵日讲。卒，赠礼部侍郎。孝友温恭，扶危济困，人归义焉。有《通修堂集》。
三国蜀建兴二年(224)分广汉郡置，属益州。治所在广汉县(今四川射洪县南柳树镇)。一说治所在郪县(今三台县东南)。辖境相当今四川三台、射洪、中江、遂宁等市县地。西晋初改置广汉郡。
官名。宋初置，见“祠部司”。
源见“蟾宫折桂”。指科举及第。元施惠《幽闺记．书帏自叹》：“题雁塔，步蟾宫，前程万里附溟鸿。”
不分卷。明查继佐(1601－1677)著。查继佐，字伊璜，一字敬脩，号兴斋，自号东山钓叟。崇祯六年(16533)举人，官至职方主事。入清后，更名省，或隐姓名为左尹。其尤工书画。曾因参校庄氏《明史》，被牵连进文字狱中，后得免。有《鲁春秋》、《罪惟录》及杂剧《后西厢》传世。据