经典释文

三十卷。唐陆德明撰。陆德明(550－630)名元朗，字德明，以字行，苏州吴(今江苏吴县)人。仕陈为左常侍。入隋为秘书学士，迁国子助教。唐贞观中拜国子博士兼太子中允，封吴县男。从周弘正学，善言玄理，精经学小学。尚著《老子疏》十五卷、《易疏》二十卷，均传于世。陆氏于陈后主(陈叔宝)至德元年(583年)，采集汉魏六朝音切凡二百三十余家，又兼采诸家训诂，考证各本异同，遂撰《经典释文》一书。第一卷《序录》包括“序”、“条例”、“次第”、“注解传述人”四部分：“序”说明编撰此书的缘由和目的；“条例”主要说明编撰方式；“次第”说明所释各部经典次序先后之依据；“注解传述人”介绍传述经典各家的渊源和流派。从第二卷至第三十卷分别注释《周易》、《古文尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋穀梁传》、《孝经》、《论语》、《老子》、《庄子》、《尔雅》等十四部著作的经文和注文的音义。是书收《老子》、《庄子》，而不收《孟子》，曾引起清儒的疑问。《四库提要》云：“其列《老》、《庄》于经典，而不取《孟子》，颇不可解。盖北宋以前，《孟子》不列于经，而《老》、《庄》则自西晋以来为士大夫所推尚，德明生于陈季，犹沿六代之余波也。”此说很是。《经典释文》对于《孝经》，由于为童蒙初学之书，《老子》当时传本错误很多，故多摘全句；其他各书则标出书名及章节，尔后只摘录被注之经文或注文，或一字，或两三字，全句录出者甚少。是书以注音为主，兼及释义和校勘。陆氏《序》云：“夫书音之作，作者多矣，前儒撰著，光乎篇籍，其来既久，诚无间然。……汉魏迄今，遗文可见，或专出己意，或祖述旧音，各师成心，制作如面；加以楚夏声异，南北语殊，是非信其所闻，轻重因其所习，后学钻仰，罕逢指要。”陆氏所处时代，正是“音韵蜂出，各有土风，递相非笑”的时代，经师注音非常混乱。针对这种情况，陆氏遂锐意撰述，正其音读。陆《序》述其撰述旨趣与经过时云：“粤以癸卯(583年)之岁，承乏上庠，循省旧音，苦其太简，况微言久绝，大义愈乖，攻乎异端，竞生穿凿。不在其位，不谋其政，既职司其忧，宁可视成而已!遂因暇景，救其不逮，研精六艺，采摭九流，搜访异同，校之《苍》、《雅》，辄撰集《五典》、《孝经》、《论语》及《老》、《庄》、《尔雅》等音，合为三帙三十卷，号曰《经典释文》。”撰述的原则是“古今并录，括其枢要，经注毕详，训义兼辩；质而不野，繁而非芜。”所采音切，哪一个应该“标之于首”，哪一个应该算做“众家别读”而又“苟有所取”，作者是要“微加斟酌”的，斟酌的标准是“典籍常用，会理合时”，在“古今”音注中，先今而后古；在“南北”音注中，取南而舍北。其《条例》云：“前儒作音，多不依注，注者自读，亦未兼通。今之所撰，微加斟酌。若典籍常用，会理合时，便即遵承，标之于首。其音堪互用，义可并行，或字有多音，众家别读，苟有所取，靡不毕书，各题氏姓，以相甄识。义乖于经，亦不悉记。其‘或音’‘一音’者，盖出于浅近，示传闻见，览者察其衷焉。”《经典释文》卷一最后之“附刻”谓全书注释经文九千九百九十二字，注文六千一百二十九字，合为一万六千一百二十一字。绝大多数注释都有音切，估计《经典释文》所收音切总在一万条以上。根据这些音切，大致可以归纳出梁陈时金陵音的轮廓。其音切是语音史研究很有价值的材料。注音之外，陆氏还做了许多释义与校勘工作。其释义亦是“经注毕详”，既释经文，也释传注；于博取诸家训诂外，复参以己意，以求“示传一家之学”。训诂内容相当丰富，不仅训释词义，而且阐发经注指意、分析文字形体。是书对所注释各部经典的校勘十分出色，在校勘时，陆氏基本采取“述而不作”原则，他在《条例》中说：“余既撰音，须定纰谬，若两本俱用，二理兼通，今并出之，以明同异；其泾渭相乱，朱紫可分，亦悉书之，随加刊正；复有他经别本，词反义乖，而又存之者，示博闻耳。”由于陆氏以“示博闻”为原则，所以《经典释文》一书保存了大量异文，其中有文句之异，如《论语·颜渊》：“公曰：‘善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?’”《经典释文》正文作“吾焉得而食诸?”，其注释云：“本亦作‘焉得而食诸?’焉，於虔反。本今作‘吾得而食诸?’”其中有单字之异，如卷二“谬：本或作‘缪’。”“挥：本亦作‘辉’。”是为假借字之例；卷二十八“分：本又作‘介。’”是为错字之例；卷三“跄：《说文》作抢。”是为异体字之例；卷二“寇：郑、王肃本作‘戎’。”是为近义字之例；卷十一“含：本又作‘函’。”是为同音字之例；卷五“特：《韩诗》作‘直’。”是为音近字之例。对于某些传本的错误，陆氏也“随加刊正”，如卷二“慎：本或作‘顺’，非。”《经典释文》向受学者高度评价，《四库全书总目提要》云：“所采汉魏六朝音切凡二百三十余家，又兼载诸儒之训诂，证各本之异同。后来得以考见古义者，注疏以外，惟赖此书之存，真所谓残膏剩馥，沾溉无穷者也。”《经典释文》亦有错误，如《毛诗音义》之《陈风·墓门》误以“讯”“谇”为一字；《礼记音义》之《曲礼》，误以“饭”字俗体“飰”为另一字，注“扶万反”；“标之于首”的音切，有些并非正确的读音；传本中的讹字，亦往往未加刊正，而当作异文。《经典释文》原本，为经文所注音义用墨笔书写，为注文所注音义用朱笔书写，以示区别；刻版之后，只能经注通为一例。宋代监本诸经多把《经典释文》各经音义析附诸经之末，后又散附注疏之中，明代因之。因《经典释文》散附注疏之中，原书遂致衰微，清代徐乾学得写本，遂有通志堂刻本，是为清人最早刻本，但是本勘校不精，讹误殊多。清乾隆间卢文弨得影宋钞本，校勘重刻，收入《抱经堂丛书》，是本颇精。商务印书馆《丛书集成》本，即据是本影印，并附卢氏所作《考证》三十卷。近代在敦煌发现了几种唐写本《经典释文》残卷，和今本差别很大。罗常培有《唐写本经典释文残卷四种跋》，载《清华学报》十三卷二期(1941年)。另有一部宋元递修本的《经典释文》收藏于清内府。辛亥革命后，卷一至卷六为北京琉璃厂藻书堂书店购得，1946年售给北京图书馆；其余二十四卷，解放后亦为北京图书馆收藏。上海古籍出版社1980年将此本影印出版，线装；1984年又出缩印版。