读贾谊新书札记
一卷。清陶鸿庆撰。是书为读诸子札记之第十四种，此书以史汉补校的。《审微》篇“夫事有逐奸，势有召祸”，鸿厌谓“逐”为“起”字之误。《容经篇》，“在小不实，在大不窕，”庆谓“实”为“塞”字之误。其说甚精。《孽产子》篇，“且主带之身，自衣包”。鸿庆谓“且主”为“皇”字之误。说亦新巧，余多擅自改易，不尽可从也。有抄本。
一卷。清陶鸿庆撰。是书为读诸子札记之第十四种，此书以史汉补校的。《审微》篇“夫事有逐奸，势有召祸”，鸿厌谓“逐”为“起”字之误。《容经篇》，“在小不实，在大不窕，”庆谓“实”为“塞”字之误。其说甚精。《孽产子》篇，“且主带之身，自衣包”。鸿庆谓“且主”为“皇”字之误。说亦新巧，余多擅自改易，不尽可从也。有抄本。
淳安(今属浙江)徐氏仆人。徐氏兄弟分家产，季寡妇止得寄奴，时年五十余。乃为划策营生。寡妇尽脱下首饰给寄入山贩漆。历二十年，积资巨万，使寡妇财雄一邑。及寄病死，私无一蓄金。【介绍】：明人。为浙江淳安徐氏仆。五十余岁时徐氏三兄弟析产，伯得一马，仲得一牛，季之寡妇
四卷。明董绪(约2570年前后在世)撰。董绪，字禹亏，江西乐安人。生卒不详。其少从邹守益、聂豹游，讲良知之学。人称其诗“不求工于声律，而以理趣为主。盖濂洛风雅之流派。”此集由其子刑部尚书董裕初刻于东莞，然后其裔孙又为之重刻。但此本字多残缺，殆难卒读。据其目录，尚
笏(h护)：古代君臣在朝廷上相见时手中所拿的狭长板子，用玉、象牙或竹制成。笏板搁置满床。形容一门多人为官，家族显赫。典出唐崔神庆父子事迹。崔神庆，贝州武城(今山东武城)人，生卒年代不详。则天时，累迁至莱州刺史。后因入朝奏事受到赏识，同时因其父义玄有翊赞则天为后
即新穿水口。在今四川新津县东。《资治通鉴》： 唐中和二年 (882)，高仁厚镇压阡能，谓降者曰： “藉汝曹为我前行，过穿口、新津寨下示以背字告谕之，比至延贡可归矣。” 胡三省注： “穿口，即新津新穿口也。”
【介绍】：元台州黄岩人，字本仲，号水南。少好学，从潘伯修游。博通群经。隐居松岩山，四方从游者众。有《水南稿》。
唐贞元初建，在今湖北浠水县东北二里。《东坡志林》： 清泉寺 “有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流”。
官名。清末新陆军军官。光绪三十年(1904)定新陆军营制，始置。每标一人，正四品，协参领充，奏补。掌赞佐营务，参画机宜。
《汉书王吉传》载：贡禹与王吉为好友，王吉当官后，贡禹也高兴地弹去冠上尘，准备出仕了，时称“王阳在位，贡公弹冠”。后因以“贡禹冠”喻指愿意辅佐好友或有人提携。薛逢《上吏部崔相公》：“公车未结王生袜，客路虚弹贡禹冠。”
原西藏地方政府审理一般民事、刑事案件所据的成文法。源于吐蕃之六种大法，后经西藏历代执政者整理，编成一套政教合一以维护农奴主利益为主旨的等级森严、科条分明的法典。分两种：一为“却尺母”(藏语音译，意为喇嘛“教法”)，凡喇嘛犯法皆依此法由寺院处治，或除僧籍，逐出
【介绍】：天宝以前人。或作刘元叔。生平事迹不详。《全唐诗》存诗1首。【介绍】：唐代文学家。淑，一作叔。生卒年、籍贯不详。天宝以前人，《玉后后集》曾选录其诗。《全唐诗》存诗一首，《全唐文》存赋一篇。事迹见《初唐诗纪》卷五九。