群经剩义
一卷。清俞樾(详见《群经平议》)撰。作者因为开始打算续《群经平议》，久未成书，故题曰“群经剩义。”其中，谓《周礼·人》“掌金玉锡石”，当作“掌金锡玉石”，引职方氏“扬州其利金锡竹箭，雍州其利玉石”为证，似可成立。至于地对《诗经·山有枢》，申明其序之说，并非新解，吕祖谦《家塾读诗记》及朱鹤龄《诗经通义》都已论及。“念彼共人”句，谓讽共伯以早归政，不免望文生义。此书零星掇拾，精华并不多见。《群经剩义》有《南菁书院丛书》本(第二集)，《春在堂丛书·俞楼杂纂》本。
一卷。清俞樾(详见《群经平议》)撰。作者因为开始打算续《群经平议》，久未成书，故题曰“群经剩义。”其中，谓《周礼·人》“掌金玉锡石”，当作“掌金锡玉石”，引职方氏“扬州其利金锡竹箭，雍州其利玉石”为证，似可成立。至于地对《诗经·山有枢》，申明其序之说，并非新解，吕祖谦《家塾读诗记》及朱鹤龄《诗经通义》都已论及。“念彼共人”句，谓讽共伯以早归政，不免望文生义。此书零星掇拾，精华并不多见。《群经剩义》有《南菁书院丛书》本(第二集)，《春在堂丛书·俞楼杂纂》本。
二十八种，三百九十卷。国学整理社辑。该丛书辑录先秦至南北朝时期儒家类、法家类、道家类、兵家类、杂家类、农家类及小说家类具有代表性的子部著作二十八种，分八册刊行。第一册收刘宝楠《论语正义》二十四卷、焦循《孟子正义》十四卷，第二册收王先谦《荀子集解》二十卷，第
傈僳语音译，意为“祭鬼人”。旧时傈僳族普通男巫师。主要从事占卜打卦，主持祭祀。据说其不能见到鬼(尼)，不能用咒语驱鬼或杀鬼，也不能杀魂致人于死命。故其社会地位较另一种巫师※“尼扒”为低。通常每一个村寨有1至2人，不完全脱离生产劳动，行祭时有一定经济收入。多为父
又名瞻云寺。在今江西星子县西庐山金轮峰下。《舆地纪胜》卷25南康军：归宗寺“即王羲之宅，墨池、鹅池存焉。寺后有金轮、上霄二峰。水曰鸾溪。唐宝历中，有赤眼禅师居之。佛刹之盛冠于江南，与云居相若。俗谓天上云居，地下归宗”。清顺治年间重修，雍正四年(1726)，世宗皇帝
十九卷明张孚敬(1475－1539)撰。孚敬，字秉用、后更字茂恭，初名璁，浙江永嘉人。著有《奏对稿》、《谕对录》(向《四库总目》)并传于世。另有《论对录》。其生平可参《论对录》。孚敬以议礼得君，故其著述，多半皆考礼之词。不仅议兴献王礼，而且议郊祀礼，议孔庙礼。不仅撰《
①西汉景帝五年 (前152) 改常山郡置，治所在真定县 (今河北石家庄市东北)。辖境相当今河北阜平以南，曲阳、正定、藁城、赵县以西，内丘以北地区。元鼎三年 (前114) 复为常山郡。东汉永平十五年 (72) 又改为常山国，治所在元氏县(今元氏县西北)。建安十一年 (206) 又改为常山郡
①在今河南平顶山市西。《水经滍水注》：“桥水出鲁阳县北恃山，东南径应山北。”《魏书地形志》 鲁阳郡山北县：“有应山。”②一名应台山。在今湖北广水市东南三里。《旧唐书地理志》：“隋改应山县， 以县北山为名。”《方舆纪要》卷77应山县：应台山“在县治东南，亦曰应山
即上黎平长官司。治所在今贵州黎平县西南。《元史地理志》作“上里平”。
《南史．蔡撙传》：“公事左迁太子中庶子，复为侍中，吴兴太守……口不言钱。及在吴兴，不饮郡井，斋前自种白苋紫茄，以为常饵。诏褒其清，加信武将军。”后用为称颂地方官廉洁的典故。唐 孙元晏《蔡撙》诗：“紫茄白苋以为珍，守任清真转更贫。不饮吴兴郡中水，古今能有几多
犹野人舟。骆宾王《夏日游德州赠高四》：“言投爵里刺，来泛野人船。”
唐渤海国置，属龙州。治所在今黑龙江省宁安市西南三十里古肃慎城附近。辽初废。古县名。渤海国置，治今黑龙江省宁安市西南镜泊湖北湖头。属龙州。辽废。