【源】 ①即拏氏，拿为拏本字(60)。后人改拏为拿。春秋时莒公子拏之后(17，60)。②金时有乌姑迺，姓拿(91)。或系女真人拿可氏所改。【变】 一作〔㧱〕(64，68，261)。【布】 北京、四川成都等地均有此姓(91)。
现行较罕见姓氏。今北京、山西之长治、四川之成都等地有分布。《中国姓氏大全》 收载; 《姓氏词典》 引 《中国姓氏集》 亦收，未详其源。桂馥义证：“挐，通作拏……今俗作拿。”说明 “挐” 乃挐之异体字，“拿”为其俗体字，三字同，一姓，或用以分族。
辽、金时对※鞑靼的另一种称呼。又作阻䪁、术不姑、殊保等。王国维在《鞑靼考》中认为：元人讳言鞑靼，在纂修辽、金史时均以此称代之。今人研究确认此称乃客观存在，因该称早见于金人文集，而非出自元末史臣的虚构。为10至12世纪契丹人对分布于克鲁伦河、鄂尔浑河、土拉
即今云南兰坪白族普米族自治县东北六十里通甸乡。清有把总外委驻防。
二卷。唐高仲武(生卒年不详)编。高仲武自称渤海(山东滨县)人。然唐人类多署郡望，未知确贯何地。其事迹亦无考。约唐代宗、德宗年间在世。此书选录“安史之乱”后，肃、代二宗集“中兴”时期的诗歌，故名。前有自序云：起至德宗初，迄大历末，共二十六人，诗一百四十首。末有元
在唐长安城怀远坊东南隅，今陕西西安市。宋敏求《长安志》卷10载：大云经寺“本名光明寺，隋开皇四年，文帝为沙门法经所立。时有延兴寺僧昙延，因隋文赐以蜡烛， 自然发焰，隋文奇之，将改所住寺为光明寺，昙延请更立寺以广其教，时此寺未制名，因以名焉。武太后初幸此寺，沙
同“春有脚”。宋张孝祥《从吴伯承乞茶》诗：“春风有脚家家到，定为麄官不见分。”
【生卒】：867—943【介绍】：五代禅僧，俗姓李，大梁(今河南开封)人。出家于卫州白鹿山，于嵩山受戒。后入闽嗣雪峰义存。闽王王审知请住福州鼓山，尊为兴圣国师，世称鼓山和尚。《祖堂集》、《景德传灯录》有传。《全唐诗补编续拾》补诗偈9首。【介绍】：唐末五代高僧。俗姓
同“矍相圃”。唐杨炯《遂州长江县孔子庙堂碑》：“命童子于云台，就门人于相圃。”亦泛指习射处。唐 贺敱《奉和九月九日应制》：“泽宫申旧典，相圃叶前模。”
在今广东广州市东北。《舆地纪胜》卷89广州：乱石山“在蒲涧后，(唐)杜审言诗曰：乍将云鸟极，还与星河次;上耸忽如飞，下临如欲坠”。即此。《方舆纪要》卷101广州府南海县“白云山”条：“乱石山在府东北二十里。山高险，与白云山相连。一名白云后洞，亦曰紫云洞。”古山名。
【介绍】：名或作耜。宋南康军星子人，字植叟。博雅好古，通经史诸子百家之书，有诗名。晚集朱熹语录，以昭后学。应江东绣使礼聘为白鹿洞主，讲学至老不倦。
官名。后魏始置，皇帝行幸宴会，则在左右，记录帝言及宴宾客酬答。见《通典职官三侍中起居》、《魏书官氏志》。官名。北魏置，《魏书.官氏志》所载有起居令史，秩从七品上。《通典职官三》说：“后魏始置起居令史，每行幸宴会，则在御左右，记录帝言及宴宾客酬答。又别置起居