古指君位不为一家所私有，后则成为一种美好社会的政治理想。孔子说，如果儒家治国平天下的学说切实推行，那么世上君主就不应把君位传于自己的子孙，而应该选拔德高望重、才能杰出的人来担任。他们讲究信用，团结百姓，影响所及，整个社会互相帮助，互相信赖，人民幸福，社会安定，这样的社会叫作“大同”。
【出典】：
《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，……是谓大同。”
【例句】：
清·孙希旦《礼记集解》：“天下为公者，天子之位，传贤而不传子也。”
主谓 古指不把君位作为世袭私有物。后孙中山用于解释“民权主义”，指天下应属于全体人民。语出《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”周梅森《沦陷》：“先哲道：‘大道之行也，～，选贤与能，讲信修睦。’”孙中山《对驻广州湘军的演说》：“提倡人民的权利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。～，人人的权利都是很平的。”△常用于指建立一种平等、自由的社会政治理想。
三卷。唐芮挺章编。芮挺章生卒里贯均未详。诸书称为国子进士，盖太学生者。活动于唐玄宗时代。前有旧序，称此书编于天宝三年(744)，共选作者九十人，诗二百二十首。宋元祐间曾彦和跋云：“名欠一士，诗增一篇”。洎毛晋校刊，复谓虚列三人。今案编内，实八十五人，诗二百一十
【介绍】：隋人。尝任毛州刺史。文帝开皇四年以政绩为天下第一，擢拜刑部尚书。后以行军总管从杨素伐陈，破陈将于荆门，授上大将军。甚有时誉，显名于世。有文武才干。隋初为毛州刺史，治绩称天下第一。后以隋杨素破陈军功，位至上大将军。(，参见《北史》)【介绍】：隋人。尝
《世说新语．术解》：“人有相（此指旧时风鉴先生观察地脉风水）羊祜（字叔子，泰山南城人，累官至尚书右仆射，都督荆州诸军事）父墓后应出受命君（受天之命而为君，这是古代君权神授的唯心主义神权论思想）。祜恶其言，遂掘墓后，以坏其势。相者立视之，曰：‘犹应出折臂三公
官名。① 即东都留守。唐玄宗天宝(742—756) 改是称，肃宗复为东都留守。详“东都留守”。②宋朝置。太祖建隆元年 (960) 始置，以亲征泽、潞，由枢密使吴廷祚充任，设留守司，掌宫钥及京城守卫、修葺、弹压，及畿内钱谷、兵民等事务。其后皇帝出巡、亲征则置，皆以亲王或大臣
即山塔关。在今云南保山市东北七十五里。《清一统志永昌府》：山塔关“在保山县东北七十五里阿章寨。亦曰山达关”。
成吉思汗陵(八白室)祭祀用的灵物。蒙古语音译。“布喇干”意为“貂”，“呼图克”意为“神圣”、“尊贵”、“幸福”、“吉庆”等。该灵物由貂皮和五色绢绸组成，蓬松地扎在一起。平时置于成吉思汗灵柩东西两侧。每年三月二十一日举行白马大祭和五月十二日祭成吉思汗灵时，悬挂
选举制度。唐、宋贡举考试内容之一，以经义考进士和诸科举人，命其笔答，称为墨义。北宋神宗熙宁四年(1071)罢明经科，进士科亦罢考墨义。科举考试方法之一。此法是一种简单的笔试问答，只要熟读经文和注疏就能够答出来， 不必进行解释，如问：“作者七人矣，请以七人之名对。
【介绍】：赵嘏《越中寺居》诗颔联。二句勾画出一幅寺月风情图。出句写寺之幽僻境地：冷月映照，野桥自横。对句写凭窗临风者所见所感。二句组合清冷意象，寄寓深婉意兴，堪为佳句。
王镝非主编。广东高等教育出版社1990年10月出版。22．4万字。本书汇集了张九龄诞辰1310周年纪念大会暨学术研讨会会议论文28篇，其中纪念性论文5篇，政治学、历史学论文6篇，文化史、思想史论文3篇，文学论文7篇，经济学论文3篇，考证性、资料性论文4篇。选题突出了思想性、科
金代以六事考课县令，即“辟举县令法”，见该条。