《礼记．檀弓下》。“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。’文子曰：“武也，得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。’北面再拜稽首。君子谓之‘善颂善祷’。”孔颖达疏：“张老因颂寓规，故为善颂，文子闻义则服，故为善祷。”献文子：赵武。轮：高大。奂：众多。要：通“腰”。聚国族：指贵族的聚会。九京：即九原，是晋国卿大夫的墓地所在。旧时用“善颂善祷”称赞能寓规劝于颂祷之中。
并列 颂，颂扬。祷，祝告。善于颂扬，善于祈求。隐含规诫于颂祷之中。语出《礼记·檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮焉! 美哉奂焉! 歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。’文子曰：‘武也，得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。’北面再拜稽首。君子谓之‘善颂善祷’。”孔颖达疏：“张老因颂寓规，故为善颂，文子闻过即服而拜，故为善祷。”《宋史，乐志十四》：“～，三加弥尊。”△褒义。指能把规劝意思巧妙地融合在对君王、主上的颂祷声中。”→淡言微中 ↔直截了当
读音：ku【源】 以国为氏，见《路史》(60，63)。【布】 辽宁沈阳有此姓(91)。现行罕见姓氏。今辽宁之沈阳有分布。《姓氏词典》亦收载，其注据《路史》云： “以国名为姓氏。”
陶弘景《与从兄书》：“仕宦朝四十左右作尚书郎，即投簪高迈，今三十六方作奉朝请，头颅可知。”陶弘景认为，作官到四十左右为尚书郎，即可弃官归隐，现在到三十六才作一个奉朝请的闲散小官，那究竟还有什么意思呢？后因用为无心仕途之典。宋．陆游《剑南诗稿校注》卷二《江上
东宫武官名。隋炀帝改左右卫率为左右侍率，副率为副侍率。唐初复旧。
即今江苏泗阳县东二十里来安乡。《清一统志淮安府二》 “众兴集”条下引《册说》谓“二十里至来安集”。
在今北京市延庆县西张家营镇西。《方舆纪要》卷17延庆州“东螺山”条下：“又佛峪山在州西北三十里。下有温泉。”
参见：秦氏女
源见“楚弓楚得”。比喻失而复得之物。表示对得失的达观态度。宋叶適《陈同甫抱膝斋》诗之二：“宁为楚人弓，亡矢任挽踏；莫作随侯珠，弹射坠埃?。”清唐孙华《闲居写怀》诗：“忧喜塞翁马，得失楚人弓。时命苟不谐，不如安固穷。”
即四洮铁路的东段。从吉林四平(今四平市)至郑家屯(今双辽)。长87.9公里。1917年修筑。
官名。唐武则天天授二年(691)始于诸卫置，员各五人，正八品下，为四色官之一; 东宫六率各置二人，从八品下。肃宗乾元二年 (759)，北衙六军亦准诸卫置，员额、品秩皆同。宋初仅存其空名，未尝除授，神宗元丰(1078—1085)改制废。武官名。唐置，见“四色官”。
一卷。清陈瑶宾录。是书专究字迹，虽属无关紧要，但默识者每多混淆。如“后”勿误为“後”，“壹”勿误为“一”，“揜”勿误为“掩”。又如“期”与“朞”，“”与“饥”不可互易。又如“唯”即“惟”，而《孟子》七篇中无“唯”字。兄弟的“弟”，与孝弟的“弟”，四书中相同