伊斯兰教教派之一。语源有3说：一言出自希腊文“索非亚”，意谓“智慧”;一说出自阿拉伯语“沙甫”，意谓“纯洁”;多数学者主张源于阿伯文“苏非”，意为“羊毛和驼毛”。以其首领常穿羊毛长衫而得名。其最早发源地是伊拉克、叙利亚。后传入埃及、西班牙、马格里布诸地，被视为异教。11世纪时被改造纳入正统派合法地位。其间溶入了佛教、柏拉图某些思想因素。16世纪中期传入新疆南部，通称“依禅”。继传入甘宁青地区，形成西北穆斯林门官。主张神智论和泛神论，追求通过沉思和冥想途径进行功修，并以神秘的仪式，即不断低声默念“则可若”(一称“齐克尔”)以代替每日5次的纳玛孜，来达到“人神合一”，“见我便见他，见他便见我”的境界。教团首领常被推崇为“圣人”，谓为拥有“神奇”的力量。功劳卓著的圣徒墓地被当作朝圣地点。其流派支系很多。
暂时，临时。寒山《诗三百三首》之二〇四：“张王李赵权时姓，六道三途事如麻。”
源见“鲲鹏展翅”。比喻有远大前途的变化，多指科举中式。唐卢肇《及第送潘图归宜春》诗：“三载皇都恨食贫，北溟今日化穷鳞。”
西周春秋时贵族和国人的组织单位。族是有血缘关系的聚居集团，族的名称或从所任之官，或从所居之邑，甚至从所事的职业等。至春秋时期族的结合还很牢固，故文献中常有“以其族行”、“必取其族”等记载。党是族的扩展，《礼记奔丧》郑玄注：“族类无服谓之党。”《左传成公十七
即今广东乳源瑶族自治县县治。《明史地理志》 乳源县： “本治虞塘，洪武元年迁于洲头津。”在今广东省乳源瑶族自治县驻地。明洪武元年(1368年)移乳源县治此。
官名，掌公主家的门卫和治安。见《汉书百官公卿表上宗正》。官名。西汉置，为公主属官，掌守护公主家。
恃庆族叔。起家中书博士。孝文帝太和中，为尚书郎，本郡中正。出为魏郡、平原二郡太守。【介绍】：北魏阳平清渊人。路恃庆从叔。起家中书博士。孝文帝太和中，历尚书郎、本郡中正。出为齐州魏郡、平原二郡太守。
《尚书中候》：“帝尧即政，荣光出河，休气四塞，龙马衔甲，赤文绿色。”（据《艺文类聚》卷十一引）据说尧帝登基时，有荣光出现。后遂以喻帝王执政之典，亦为歌颂帝德的典实。唐．杜甫《太岁日》：“荣光悬日月，赐与出金银。”
在今青海贵德县西北黄河以北地区。《后汉书西羌传》：永元十三年(101)，烧当羌迷唐复还赐支河曲，将兵向塞，周鲔等“兵合三万人，出塞至允川，与迷唐战”，迷唐败走赐支河首。
【生卒】：?——1890湖南湘潭人。湘军水师将领。官游击、副将至安徽寿春镇总兵、福建陆路提督。咸丰、同治中，与太平军战于长江沿线，金口、樊口、蕲州、九江、无为州、和州、江心洲诸战，皆参与。赐号“拔勇巴图鲁”。太平天国运动后，长期家居。光绪十六年卒。
《晋书．王戎传．附王衍》：“泰始八年，诏举奇才可以安边者，衍初好论从横之术，故尚书卢钦举为辽东太守。不就，於是口不论世事，唯雅咏玄虚而已。尝因宴集，为族人所怒，举樏（li扁榼也）掷其面。衍初无言，引王导共载而去。然心不能平，在车中揽镜自照，谓导曰：‘尔看吾目