又作砟答、札答、札达、查达、楂达、鲊单，“乞雨石”之意。最早见于我国古文献《北史·西域传》。蒙古等族民间浣石祈雨的一种迷信活动，亦是准噶尔部萨满教信仰体现之一。据《辍耕录》载，浸石子数枚于净水盆中，“然后默待密咒。将石子淘漉玩弄，如此良久，辄有雨。……石子名曰鲊答。乃走兽腹中所产。独牛马者最妙，恐亦是牛黄狗宝之属耳。”鲊答之流行，并不是石子能显神灵，或是巫师会呼风唤雨，而是与蒙古等族聚居区海拔高、距海远、气候平燥、寒暑剧变有关。巫师或喇嘛正是利用这种地理、气候特点，以及人们对自然界缺乏了解，观察风云变幻，预知晴雨，进行乞雨降霜之迷信活动。传说斡亦剌部忽都合别乞善于下鲊答之事，作战时能呼风唤雨。
官名。宋初有马步军都部署，后避英宗赵曙名讳改称，以诸路帅臣兼领，掌总治诸路军旅屯戍、营防守御之政令。南宋高宗建炎元年(1127)，于沿河沿淮沿江要郡帅府置，以文臣充任，带安抚使衔。绍兴五年(1135)，两浙、江南、荆湖、福建、广东路亦置。七年，又置于淮东。
唐李贺《浩歌》：“买丝绣作平原君，有酒惟浇赵州土。”后因以“绣丝”为对人表示崇敬之典。清赵翼《拜袁揖赵哭蒋图》诗：“绣丝已肖平原像，闻笛兼下山阳泪。”康有为《与菽园论诗兼寄任公孺博曼宣》诗：“一代才人孰绣丝，万千作者亿千诗。”
【生卒】：480—549字师卿，吴郡吴县(今江苏苏州市)人。初为著作佐郎，累迁至鄱阳内史，至郡平鲜于琛之乱，案治党羽枉直无滥，在政六年，郡中大治，民为其立碑颂德。征为吏部郎、领扬州大中正。侯景之乱，逃还吴，与郡人举义，杀侯景所署太守。兵败，忧愤卒。侯景平后，追赠侍
明洪武初置，属南平县。在今福建南平市东。清康熙三十八年 (1699) 废。
【生卒】：?——1023字韩隐，国舅少父房后裔。善骑射，为左皮室详稳。统和四年(986)，破宋将曹彬军于望都。又总领永兴宫分糺及舍利、拽剌、二皮室等军，与耶律斜轸收复山西所失城邑。下满城，改授南京统军使。十三年，历北、南院宣徽使，上疏言政事得失和赋税法，均为圣宗采纳
官名，汉置，蚕官令、蚕官丞，掌蚕事祭祀。《后汉书志礼仪上》：“是月，皇后帅公卿诸侯夫人蚕，祠先蚕，礼以少牢。”注：“（汉）置蚕官令、丞，诸天下官皆诣蚕室，与妇人从事，故旧有东西织室作治。”
福建光泽县民。“三藩之乱”时，充练总，引导官军平叛，战死于云际关。
见“邵固”(1261页)。
源见“许由瓢”。指世间烦恼。金元好问《箕山》诗：“尚厌一瓢喧，重负宁所屑。”
吴天任著。是书于两大诗人先作分别传记，用系统的方法分析其作品的特质，然后合论两家关系。全书分六章，即引言、李白、杜甫、李杜交游、论诗旨趣，诗风比较。内容广泛，文字简洁，于前人旧说，多所辨正。1972年台湾艺文印书馆出版。