敦煌出土十诵比丘尼波罗提木叉戎本
残存一卷。六朝佚名译。鸠摩罗什来华后，始出十诵比丘五戒本一卷。自此后戒本复多，凡有五种。自唐代以后，罗什比丘尼戒本失传，且大藏也未收入。日本大正十三年西本愿寺将敦煌写经三十卷，赠给了大谷大学图书馆。从中发现一残存比丘尼戒本，经考证字迹与六朝文字大体相同，又与罗什所译十诵比丘尼戒本酷似，与其他四种译本殊别，故推定为罗什所译残存本。论据细密，推断谨严较为可信。该残本具有遗失补缺，保存史料价值。现常见本是日本影印本。
残存一卷。六朝佚名译。鸠摩罗什来华后，始出十诵比丘五戒本一卷。自此后戒本复多，凡有五种。自唐代以后，罗什比丘尼戒本失传，且大藏也未收入。日本大正十三年西本愿寺将敦煌写经三十卷，赠给了大谷大学图书馆。从中发现一残存比丘尼戒本，经考证字迹与六朝文字大体相同，又与罗什所译十诵比丘尼戒本酷似，与其他四种译本殊别，故推定为罗什所译残存本。论据细密，推断谨严较为可信。该残本具有遗失补缺，保存史料价值。现常见本是日本影印本。
【介绍】：唐代散文家。字文硕。同州冯翊(今陕西大荔)人。生卒年不详。杨收子。广明元年(880)进士及第。乾宁初，以尚书郎知制诰，召充翰林学士。拜中书舍人、户部侍郎。天祐元年(904)，从昭宗东迁，为左散骑常侍。后唐同光中尚在世。能文。《新唐书艺文志二》著录《翰林学士院
古山名。《山海经海内南经》：“三天子鄣山，在闽西(海)北，一曰在海中。”盖出自古越人神话传说，义为在三天子都东面的屏障。约指北起今苏皖浙间的丘陵地带，南迄天目山南端今皖浙间新安江东岸山区。主峰在今安徽绩溪县境的大鄣山。秦鄣郡以此为名。
乾隆二十六年，伊、洛水泛涨成灾，正居母亲之丧，不顾妻、子，先拖救出其母灵柩。后妻子亦得救。【介绍】：清河南偃师人。乾隆二十六年，伊洛大水，破堤灌城，应泰为护母柩，跪柩上飘流八十里，遇救得免。
清代在台湾高山族社学中任教老师。康熙朝统一台湾后，不断倡导在高山族村社办学，鼓励高山族子弟入学读书，专门聘请一些“通番语”、“熟文理”的汉人任教，教学内容多为四书五经等古籍，向高山族儿童贯输儒家思想。对高山族文化的发展有促进作用。
读音：Hdli【源】清满洲八旗姓。世居乌拉(23，63，180，260)。 【变】亦作〔瑚德勒〕(260)。清代满族姓氏。世居乌拉地方，乃满八旗姓氏之一。《清通志氏族略》收载;刘庆华《满族姓氏录》作“瑚德勒”。
亦名叙烈站。元置，即今辽宁凤城市西北四十里薛礼站。相传薛仁贵征高丽至此而名。
读音：sng qi与“桑丘”同。历史上罕见复姓。《郑通志氏族略》 收载。本地名，“以地为氏”。郑樵注云： “《汉书》 (有)桑邱公，著书五篇; 《姓纂》 云： ‘今下邳有此姓。’”或作“桑丘”，详见该条。
武进(今属江苏)人，洪亮吉之母。家贫，以孝、义行事。夫死后，自杀不成，率诸女裁缝度日，教子有方。
军事编制。明正德 (1506—1521) 中置。初选官军于东官厅操练。八年再选京营十二团营精锐及勇士四卫军于两官厅操练。各设总兵、参将统领。后西官厅改名威武团练营。嘉靖二十九年 (1550)罢。
一卷。清杨锡观撰。杨氏生平，参见《六书辨通》。是书专释六书之义。凡九条，依次是：六书统于指事、指事象形分界、指事会意分界、谐声从方音而多、古今人转注、假借有二义、方中履六书通说、变换偏旁之文多后增、遵篆倍篆体。是书有雍正间刊本。