八卷。清马锦以无锡秦瀛所藏明清两代尺牍勒石。于嘉庆二十五年(1820)刻成。各四卷，明七十二家，清二十三家。其选择摹勒皆精。明人尺牍，多是朱卧庵之旧藏。朱卧庵名亦，精于鉴别，凡留耕堂中物，皆可观。古人对简牍与铭石之书，历来分界极严。孙过廷曾说：“真不通草，殊非翰礼。”意思是说，只会真书而不会草书，决不是信简之礼。可知唐代以前尺牍，宜用行、草书。按《淳化阁帖》所载，可见大概，若铭石之书，唐以前绝无用行草者。汉魏六朝碑志，尽是八分录书。以行草书于碑是唐而始，古风由此而变。固唐前简牍不入石，所以汉魏人的行书几乎绝迹。晋以后尺牍，则依赖丛帖之一二。作为尺牍之书，出文人者则词旨简远，书法美妙，读之如与人相谈，如见当时之情事，因此藏书尤以尺牍为善。即如此帖，不善鉴古者，不能得之。有海昌马氏本。
【介绍】：宋长乐人，字润叟，号端隐。工诗，以姚合、贾岛为法，精妥深润则过之。有《端隐吟稿》。
在今江西星子县城南。《方舆纪要》卷84南康府：匡庐驿“在府治南一里。《志》云，府东一里有锦冈岭，宋置锦江驿于其上，明初改置今驿”。后废。
见〔裂冠毁冕，拔本塞源〕。见“拔本塞原”。明王守仁《传习录》：“夫～之论不明于天下，则天下之学圣人者，将日繁日难，斯人沦于禽兽夷狄而犹自以为圣人之学。”→釜底抽薪↔缓不济急
【介绍】：宋开封人。工画楼观。太宗至道中为图画院祇候。时建玉清宫，奉诏画郁罗萧台样，授翰林待诏，不受，愿为本宫道士，因赐紫衣。时称其画精巧密细。
郑众，东汉人，字仲师。汉和帝时，郑众以给事中使匈奴，不畏单于之威，坚决不向匈奴单于下拜。事见《后汉书郑众传》。李瀚《蒙求》：“苏武持节，郑众不拜。”
在今河北武强县境。《方舆纪要》 卷14武强县： 贾家沟 “在县东北。东流合于漳水”。
五代．王定保《唐摭言．敏捷》（卷一三）：“裴廷裕，乾宁中在内庭，文书敏捷，号为下水船。梁太祖受禅，姚洎为学士，尝从容。上问及廷裕行止，洎对曰：‘顷岁左迁，今闻旅寄衡水。’上曰：‘颇知其人构思甚捷。’对曰：‘向在翰林，号为下水船。’太祖应声谓洎曰：‘卿便是上
【生卒】：1285——1355字叔志，婺源州(今江西婺源)人。延祐五年(1318)中进士第，为同知岳州路平江州事。至正三年(1343)参与修辽、金、宋史，书成，升集贤直学士。十五年，围剿进攻宣州的红巾农民起义军。后被义军活捉，杀之。追封谯国郡公，谥文节。【生卒】：1273—1355【介
原谓孝道应为天下共同遵循的道德规范，用到任何地方都可以作为准则，后则泛指真理适用于所有环境。曾子认为，孝直立而塞满天地，横放横溢四海，前后没有时间限制，东、西、南、北，所有地区，都应以它为准则。正如《诗经》所说，东西南北，没有不信服的。【出典】：《礼记祭义
【介绍】：清浙江仁和人，字芝圃。诸生。工画马，兼长人物花卉。