唇如枪，舌似剑。形容争辩激烈，言辞犀利。元．高文秀《渑池会》一折：“凭着我唇枪舌剑定江山，见如今河清海晏，黎庶宽安。”明．王玉峰《焚香记．羡德》：“姻事空言，慢使唇枪舌剑。”陈毅《满江红．送周总理赴日内瓦》词：“换唇枪舌剑，议倾坛席。”亦作“舌剑唇枪”。元．武汉臣《玉壶春》二折：“显吹弹歌舞，论角徵宫商，使心猿意马，逞舌剑唇枪。”《封神演义》五六回：“……大夫今日见谕，公则公言之，私则私言之，不必效舌剑唇枪，徒劳往返耳。”明．无名氏《精忠记．天策》：“其妻王氏，舌剑唇枪，巧言助逆。”
并列 唇如枪，舌似剑。形容争论激烈，言词锋利。陈毅《满江红·送周总理赴日内瓦》：“换～，议倾坛席。”△用于辩论。→针锋相对 ↔促膝谈心理屈词穷。也作“舌剑唇枪”、“唇剑舌枪”、“剑舌枪唇”、“舌枪唇剑”。
在今山西忻州市西北七十里。明洪武中置巡司于此，清裁。
在今云南腾冲县南。《明一统志》卷87腾冲军民指挥使司：大车湖“在司南。湖甚广阔，中有山，远观之真琼浪中一点青也”。《方舆纪要》卷118腾越州：大车湖“在州南团坡下。湖面广阔，中有小山若浮”。
唐代传入中国的基督教聂斯脱利派。太宗贞观九年(公元635年)由叙利亚人阿罗本等教士经波斯来中国传教，公元638年建波斯寺，后称大秦寺，时有教士二十一人，后向全国发展。武宗灭佛时，该教亦遭波及，教士二千人被逐，一时绝迹于中原。唯在契丹、蒙古等地流行。元代蒙古入主中原
春秋末期和战国时期各学术派别互相争辩，竞相发展的局面。春秋、战国时期由于社会生产力的提高，引起了社会制度的巨大变革，反映在意识形态上，便是诸子蜂起，百家争鸣，儒、道、法、兵、墨、名、阴阳、纵横、农、杂等家，各为其本阶级、本阶层的利益，展开了关于天道观、认识
官名合称，汉魏边郡皆置，为塞曹正副长官，掌边塞事务，也奉命出使。《三国志魏书乌丸鲜卑东夷传》：“遣塞曹掾史张政等因赍诏书、黄幢，拜假难升米为檄告喻之。”
《诗小雅》有逸诗《南陔》篇，其序云：“《南陔》，孝子相戒以养也……有其义而亡其辞。”晋束皙承此旨而作《补亡》诗：“循彼南陔，言采其兰；眷恋庭闱，心不遑安。”后因以“兰陔”为孝养父母之典。刘禹锡《和州送钱侍御自宣州幕拜官便于华州觐省》：“兰陔行可采，莲府犹回
《论语．阳货》：“子曰：‘道听而涂说，德之弃也。’”涂：通途，道路。意思是在道路上听到的，就在道路上向人传说，必多谬误，所以为有德者所弃。也是自己没有修养的表现。后以“道听途说”表示没有根据的言论。见“道听途说”。《汉书艺文志》：“街谈巷语，～者之所造也。
在今四川南部县南三十里。《方舆纪要》卷68南部县：小盘龙山“似阆之盘龙而小。其相近者曰龙灵山， 面嘉陵， 背西江， 山势如龙，因名”。
即今新疆温宿、拜城县北之天山。主峰汗腾格里峰，海拔6995米。清乾隆《西域图志》卷21：汗腾格里鄂拉，“特克斯郭勒发源北麓。东北距伊犁一百五十里，南距库车三百里。……山势尊严，群峦环拱，为天山之主峰”。徐松《西域水道记》卷4：“准语谓君为汗，谓天为腾格里。犹言天
读音：Bllh元代蒙古族姓氏，乃元蒙七十二种姓之一。陶宗仪《南村辍耕录氏族》收载; 《续通志氏族略》译作“巴哩勒呼”。