沙玛尔却扎巴
1453—1542
明代藏传佛教噶玛噶举派红帽系四世活佛。又名却扎耶西。藏族。生于金沙江下游哲雪迪。幼年从法王嗄玛巴等噶玛派大德学习佛典。后赴工布拜师求法。继赴多康、西宁、蒙古等地布教，化导霍尔隆巴等人，使之晓明佛道，归于正法，戒酒敬僧。后还康区，再经工布赴前藏，讲经说法。帕主阿旺扎西扎巴年幼时，他曾代行帖寺京俄职。弘治三年(1490)，在康区白利土敦悦多吉支持下，在拉萨北部羊八井地区建羊八井寺，与黄教抗衡。
明代藏传佛教噶玛噶举派红帽系四世活佛。又名却扎耶西。藏族。生于金沙江下游哲雪迪。幼年从法王嗄玛巴等噶玛派大德学习佛典。后赴工布拜师求法。继赴多康、西宁、蒙古等地布教，化导霍尔隆巴等人，使之晓明佛道，归于正法，戒酒敬僧。后还康区，再经工布赴前藏，讲经说法。帕主阿旺扎西扎巴年幼时，他曾代行帖寺京俄职。弘治三年(1490)，在康区白利土敦悦多吉支持下，在拉萨北部羊八井地区建羊八井寺，与黄教抗衡。
【介绍】：明江西浮梁人，字廷节，号青峰。幼有文名。嘉靖十七年进士。以大理评事迁光禄寺丞。为夏言所推重，出广东海道副使，历浙江布政使。所至有风裁，淡于嗜欲。慷慨磊落，以文章事业自期。有《青峰存集》。
仲尼：孔丘字。万古：谓久远的时代。 上天如果不生下孔子，千秋万代的人们就好似生活在漫漫长夜里，永远见不到光明。 宋儒对孔子的狂热吹捧和颂扬。语出宋．朱熹《朱子语类》卷九三：“‘天不生仲尼，万古如长夜！’唐子西尝于一邮亭梁间见此语。”元．宫大用《范张鸡黍》三折
【介绍】：春秋时吴国人。吴王夫差时为大夫。吴晋既会于黄池，吴王恐齐、宋将不利于吴，乃命勇获领兵焚烧宋国北边城郭，除去其守备。
【介绍】：无名氏作。见无名氏作《杂诗》十九首第一首(“劝君莫惜金缕衣”)。
【介绍】：唐人。嵩岳少室山处士。撰有类书《略出嬴金》五卷，分类编次经史文字，共百篇。敦煌遗书中存多种写本。
俗称和卓坟。在今新疆喀什市东北十里。始建于清康熙三十三年(1694)，是新疆伊斯兰教白山派和卓阿巴和加的陵墓。后迭经改建、扩建，规模宏大。祠内埋葬着阿巴和加一家五代共七十二人，坟墓层叠环列。墓祠全部用绿色琉璃砖砌成，门上绘有美丽的图案，两边墙壁上装着米黄色的石膏
读音：go ling【源】 春秋时晋有高梁之墟，晋人杀怀公于高梁(故城在今山西临汾东北)，见《左传》。后为大夫采邑，因以为氏(17，60，62)。历史上罕见复姓，《姓氏考略》 收载。其注云： “(春秋) 晋有高梁之墟。晋人杀怀公於高梁 (见《左传》)。后为大夫采邑，因以为氏。”
《吕氏春秋察贤》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。”后因以“琴堂”为县署衙的美称。刘长卿《出丰县界寄韩明府》：“音容想在眼，暂若升琴堂。”韦应物《送唐明府赴溧水》：“到此安氓俗，琴堂又晏然。”
宋．欧阳修《归田录》卷二：“国朝自下，湖南始置诸州通判，既非副贰，又非属官，故尝与知州争权，每云：‘我是监郡，朝廷使我监汝。’举动为其所制。太祖闻而患之，下诏书戒励，使与长吏协和。凡文书，非与长吏同签书者，所在不得承受施行。自此，遂稍稍戢（音j，止息）然。
吐蕃赞普。又称拉托托日赞。《唐书》作佗土度。藏史传称，因其奉佛，百岁时又生新齿，耳长如佛耳，故名。敦煌吐蕃藏文文书称拉托尼雅赞。赞普托杰托赞之子。《德乌佛教史》载，其母为民女若容萨东杰。据藏史载，相传在其60岁时，得天降的佛经经咒、佛塔等6种佛教文物，均装在